一、合雲譬；二、合草木譬；三、合雨譬；四、合受潤一、合雲譬；二、合草木譬；
三、合雨譬；四、合受潤譬；五、合增長譬。所以與譬本不同者，譬本欲譬；
五、合增長譬。所以與譬本不同者，譬本欲明由感故應，故前明草木、後辨雲雨。今欲明明由感故應，故前明草木、後辨雲雨。
今欲明前有如來出世唱於德號，故前合雲；眾生聞前有如來出世唱於德號，故前合雲；眾生聞唱德號故來至佛所，故次合草木；眾生既來唱德號故來至佛所，故次合草木；
眾生既來至佛所故如來便為說法，故次合雨譬；眾生至佛所故如來便為說法，故次合雨譬；眾生聞法歡喜，故次合受潤譬；各蒙利益故次合聞法歡喜，故次合受潤譬；
各蒙利益故次合增長譬。就初合雲又開為二：第一、正舉德號增長譬。就初合雲又開為二：第一、正舉德號合雲；第二、勸物來聽受。就初合雲又開四別：合雲；
第二、勸物來聽受。就初合雲又開四別：第一、舉形合雲；第二、總舉聲合雲；第三、舉外第一、舉形合雲；
第二、總舉聲合雲；第三、舉外號合雲；第四、舉內德合雲。謂形聲內外攝義號合雲；
第四、舉內德合雲。謂形聲內外攝義略盡也。初、正舉形合雲；次、以譬帖之。「以大音略盡也。
初、正舉形合雲；次、以譬帖之。
「以大音聲」下，第二、總舉聲合雲，次亦以譬帖之。「而唱聲」下，第二、總舉聲合雲，次亦以譬帖之。「而唱是言」下，第三、舉外號合雲。所以舉十號者，以是言」下，第三、舉外號合雲。
所以舉十號者，以號令天下令知是佛出世，異九十六師也。「未號令天下令知是佛出世，異九十六師也。「未度者令度」下，第四、舉內德以合雲。內德之中度者令度」下，第四、舉內德以合雲。
內德之中前明四弘誓者，此述如來出世意也。如來所前明四弘誓者，此述如來出世意也。如來所以出世者，良由昔有四弘誓，是故今明十號以出世者，良由昔有四弘誓，是故今明十號之人出現世也。故肇師云：「結僧那於始心，終之人出現世也。
故肇師云：「結僧那於始心，終大悲以赴難」，即此文意也。《瓔珞經》云「約四諦大悲以赴難」，即此文意也。《瓔珞經》云「約四諦立四弘誓願」，未度苦海願令度之，故云未度立四弘誓願」，未度苦海願令度之，故云未度者令度；眾生為集諦煩惱業縛願令解脫，故者令度；
眾生為集諦煩惱業縛願令解脫，故云未解者令解；未安道諦者令安；未得滅諦云未解者令解；未安道諦者令安；
未得滅諦涅槃者願令得之。前二即是大悲願，後二即涅槃者願令得之。前二即是大悲願，後二即是大慈願也。「今世後世如實知之」者，上舉昔是大慈願也。
「今世後世如實知之」者，上舉昔四願，此舉今四德。然德之與願並皆合雲，悉四願，此舉今四德。然德之與願並皆合雲，悉就今合以立名也。初德即是三達也。夫欲化就今合以立名也。
初德即是三達也。夫欲化物要須知其根性，眾生根性在三世中行，故物要須知其根性，眾生根性在三世中行，故前明三達也。「我是一切知者」即是一切智也。前明三達也。
「我是一切知者」即是一切智也。
下页续读