果名之為乘，為求人天樂果故修人天兩行，果名之為乘，為求人天樂果故修人天兩行，故以果標乘，為欲引物令修因趣果，所以五故以果標乘，為欲引物令修因趣果，所以五乘明義，開淺合深也。三草二木開深合淺者，乘明義，開淺合深也。三草二木開深合淺者，合前四乘為小中二草，以人天為小草，以二合前四乘為小中二草，以人天為小草，以二乘為中草。開深者，開大乘為三品，即上草及乘為中草。
開深者，開大乘為三品，即上草及二木也。所以爾者，為扶此經讚揚大乘教菩二木也。所以爾者，為扶此經讚揚大乘教菩薩法，明人天猶在三界火宅、二乘未度五百薩法，明人天猶在三界火宅、二乘未度五百由旬，是故合淺而開深也。又五乘明義即有由旬，是故合淺而開深也。
又五乘明義即有佛果之乘，三草二木但取因乘不明佛果。所佛果之乘，三草二木但取因乘不明佛果。所以然者，五乘為欲將五果以引物，故說佛果以然者，五乘為欲將五果以引物，故說佛果為乘；今明三草二木受潤增長之義，故但說為乘；
今明三草二木受潤增長之義，故但說因也。又昔教明開義，故開世間為人天二乘，因也。又昔教明開義，故開世間為人天二乘，開出世為三乘，故成五乘；今欲顯合義，故合開出世為三乘，故成五乘；
今欲顯合義，故合世間為一，合二乘為一，故合彼四乘歸於一世間為一，合二乘為一，故合彼四乘歸於一乘。但一乘中自開三位：一者、地前四十心為乘。但一乘中自開三位：一者、地前四十心為上草；二者、初地已上為小樹；三者、八地已去上草；
二者、初地已上為小樹；三者、八地已去為大樹也。問：此與《勝鬘經》四種重擔有何異為大樹也。
問：此與《勝鬘經》四種重擔有何異耶？答：彼經明由大地故有四種重擔，由攝耶？答：彼經明由大地故有四種重擔，由攝受正法故有四乘：合天人為一，開二乘為二，受正法故有四乘：合天人為一，開二乘為二，合大乘因果為一也。與《智度論》五種善其義合大乘因果為一也。
與《智度論》五種善其義不同，不須會也。第二、別明三草二木。即為五不同，不須會也。第二、別明三草二木。
即為五段：初一行，明小草；次二行，明中草；次一行，明段：初一行，明小草；次二行，明中草；
次一行，明上草；次一行半，明小樹；後一行半，明大樹也。上草；次一行半，明小樹；
後一行半，明大樹也。「佛平等說」下一行半，第二、明理一而隨眾生得「佛平等說」下一行半，第二、明理一而隨眾生得益有異，即兼合上第七第八同異譬也。問：何益有異，即兼合上第七第八同異譬也。
問：何故合受潤即合同異譬耶？答：上合雲雨明同故合受潤即合同異譬耶？答：上合雲雨明同義，故云「其法一味解脫涅槃」；次合受潤明三義，故云「其法一味解脫涅槃」；
次合受潤明三草二木差別異，今欲論其同異義也。明理唯草二木差別異，今欲論其同異義也。明理唯有一，隨五種人故有五種異也。「佛以此喻」下有一，隨五種人故有五種異也。
「佛以此喻」下
下页续读