鹿，但免自身，是故無悲，緣覺如羊，雖得出鹿，但免自身，是故無悲，緣覺如羊，雖得出圍迴顧念子，則有少悲。五者、福德厚薄異，緣圍迴顧念子，則有少悲。五者、福德厚薄異，緣覺身必有相好，但或具足不具足，聲聞身或覺身必有相好，但或具足不具足，聲聞身或有相好或無相好。六者、有印字無印字異，緣有相好或無相好。
六者、有印字無印字異，緣覺手中有十二因緣印字，聲聞手中無四諦覺手中有十二因緣印字，聲聞手中無四諦印字。七者、現通說法異，聲聞多為人說法，緣印字。七者、現通說法異，聲聞多為人說法，緣覺多為人現通，假令說法唯說一偈。八者、利覺多為人現通，假令說法唯說一偈。
八者、利益淺深異，聲聞說法能令人得七賢七聖，緣益淺深異，聲聞說法能令人得七賢七聖，緣覺說法不能令人得燸法、頂法乃至羅漢。所覺說法不能令人得燸法、頂法乃至羅漢。所以然者，聲聞與佛同世，眾生福德利根故聞以然者，聲聞與佛同世，眾生福德利根故聞說教法得成聖果，緣覺出無佛世，眾生薄福說教法得成聖果，緣覺出無佛世，眾生薄福鈍根，雖聞說法不能深悟亦不堪多說也。九鈍根，雖聞說法不能深悟亦不堪多說也。
九者、境界異，聲聞天眼依《智度》及《雜心》以二千者、境界異，聲聞天眼依《智度》及《雜心》以二千世界為境界，緣覺天眼以三千世界為境界。世界為境界，緣覺天眼以三千世界為境界。十者、出處異，聲聞出於人世，緣覺隱處山林。十者、出處異，聲聞出於人世，緣覺隱處山林。
十一者、漸頓異，聲聞漸得四果，緣覺頓證一十一者、漸頓異，聲聞漸得四果，緣覺頓證一果也。所言同者略明七種：一者、斷惑同，謂同果也。所言同者略明七種：一者、斷惑同，謂同斷見思二惑。二者、出義同，同出三界。三者、智斷見思二惑。
二者、出義同，同出三界。三者、智同，依《大品》同得一切智，依小乘同得盡無生。同，依《大品》同得一切智，依小乘同得盡無生。
四、涅槃同，同得餘、無餘二涅槃。五、見同，同見四、涅槃同，同得餘、無餘二涅槃。五、見同，同見四諦理。六、同知過去、未來八萬劫事。七、同名四諦理。
六、同知過去、未來八萬劫事。七、同名一小乘。問曰：諸子出門，何故不見三車，中路一小乘。
問曰：諸子出門，何故不見三車，中路見於化城也？答：據譬而言，子在宅內、車在門見於化城也？答：據譬而言，子在宅內、車在門外，就說法輪作譬，父虛指門外明有三車，諸外，就說法輪作譬，父虛指門外明有三車，諸子出門不見有三。此就今教為譬，欲顯道理子出門不見有三。
此就今教為譬，欲顯道理無三，為成等賜大車義，故寄諸子出門不見無三，為成等賜大車義，故寄諸子出門不見有三，就父索三以顯無三。城就神通輪為譬，有三，就父索三以顯無三。城就神通輪為譬，城在逈道無物隔之，同侶諸子舉目便見。此城在逈道無物隔之，同侶諸子舉目便見。
此就昔教為言，明眾人欲退，故令其見城而入就昔教為言，明眾人欲退，故令其見城而入
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