聚為叢，木叢為林，此譬總明五乘眾生也。「及聚為叢，木叢為林，此譬總明五乘眾生也。「及諸藥草」下，別明所生也。草有能治病者稱為諸藥草」下，別明所生也。
草有能治病者稱為藥草，所生別者眾多而偏題藥草者，猶其有藥草，所生別者眾多而偏題藥草者，猶其有愈病之功多所利益，即是偏嘆中根領解成愈病之功多所利益，即是偏嘆中根領解成於菩薩，上紹佛業、下利益眾生也。「種類若干於菩薩，上紹佛業、下利益眾生也。「種類若干名色各異」者，通釋草木差別義也。種謂種別，名色各異」者，通釋草木差別義也。
種謂種別，類謂品類，略明草類有三、木類有二，合譬可類謂品類，略明草類有三、木類有二，合譬可知。「名色各異」者，名以目體，色像外形，譬五乘知。「名色各異」者，名以目體，色像外形，譬五乘眾生名字不同體相各異也。「密雲彌布」下，第眾生名字不同體相各異也。
「密雲彌布」下，第三、明興雲譬。前明草木謂五乘種子，即是能三、明興雲譬。前明草木謂五乘種子，即是能感，要由感方得有應，故次諸佛出世，喻若興感，要由感方得有應，故次諸佛出世，喻若興雲，即是應也。雲者喻佛身也。一、無心而應，譬雲，即是應也。
雲者喻佛身也。一、無心而應，譬之如雲，故《華嚴》明無心於彼此而能應一切；之如雲，故《華嚴》明無心於彼此而能應一切；
二、應身潤益，譬之如雲；三、能遮熱，總譬之如二、應身潤益，譬之如雲；三、能遮熱，總譬之如雲；四、應身為說本，如雲為雨本，譬之如雲。而雲；
四、應身為說本，如雲為雨本，譬之如雲。而稱「密雲」者，利益深重也。「彌布」者，廣益也。「遍覆稱「密雲」者，利益深重也。
「彌布」者，廣益也。「遍覆三千大千世界」者，平等遍益也。如《華嚴》云「其三千大千世界」者，平等遍益也。
如《華嚴》云「其身遍坐一切道場」，即是有緣同見義也。《涅槃》身遍坐一切道場」，即是有緣同見義也。《涅槃》云「雲名龍氣，由龍有雲，由雲有雨，由法身垂云「雲名龍氣，由龍有雲，由雲有雨，由法身垂應身，由應身而說法也」。「一時等澍其澤普洽」應身，由應身而說法也」。
「一時等澍其澤普洽」者，第四、明雨譬。法施無前後，故云一時。又云者，第四、明雨譬。法施無前後，故云一時。
又云有感同聞。又如一時為說不偏故云等澍，遍有感同聞。又如一時為說不偏故云等澍，遍益無邊義同普洽。「卉木叢林」下，第五、明受潤益無邊義同普洽。
「卉木叢林」下，第五、明受潤譬。初稟佛教信受歡喜名為受潤。就文為三：譬。初稟佛教信受歡喜名為受潤。
就文為三：初、總明受潤。「及諸藥草」下，別明受潤。「根莖枝初、總明受潤。「及諸藥草」下，別明受潤。
「根莖枝葉」譬信、戒、定、慧四法也。三草各有四法名上葉」譬信、戒、定、慧四法也。三草各有四法名上中下，隨上中下各有所受總結受潤。「一雲所中下，隨上中下各有所受總結受潤。
「一雲所雨」下，第六、明增長譬。亦有三句，初句、明能潤雨」下，第六、明增長譬。亦有三句，初句、明能潤是一。「稱其種性」者，第二、明教稱緣也。「而得生是一。
「稱其種性」者，第二、明教稱緣也。「而得生
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