於戒見故名欲取，以緣外欲故名欲取；上二於戒見故名欲取，以緣外欲故名欲取；上二界煩惱除於戒見緣於內生，名我語取。此二界煩惱除於戒見緣於內生，名我語取。
此二分上下界異故開二取。次三界四見名為見分上下界異故開二取。次三界四見名為見取，三界戒取名為戒取。此二通三界論，鈍使取，三界戒取名為戒取。
此二通三界論，鈍使分二取、利使分二取也。若依《成論》，身見一使分二取、利使分二取也。若依《成論》，身見一使名我語取，實無我體但著我名故云我語；依名我語取，實無我體但著我名故云我語；
依此身見起於邊見取著斷常，若見斷者即著此身見起於邊見取著斷常，若見斷者即著五欲名為欲取，以無後世貪現樂故，若見常五欲名為欲取，以無後世貪現樂故，若見常者有利有鈍，若鈍根者則便持戒望後世樂者有利有鈍，若鈍根者則便持戒望後世樂名為戒取，若利根者說神是常苦樂不變即名為戒取，若利根者說神是常苦樂不變即無罪福故起邪見說為見取。《成實》四取攝惑無罪福故起邪見說為見取。《成實》四取攝惑不盡，所言有者，業能牽於三有故名為有。又不盡，所言有者，業能牽於三有故名為有。
又含有未來果故為有，現在世識名未來生，現含有未來果故為有，現在世識名未來生，現在名色以去四果名為老死。十二緣義廣，今在名色以去四果名為老死。十二緣義廣，今略釋名也。「說是法時」下，第二、明悟道。欲顯說略釋名也。
「說是法時」下，第二、明悟道。欲顯說教不虛，故明得道也。「不受一切法」者，心無愛教不虛，故明得道也。
「不受一切法」者，心無愛著，故名不受。有人言：空觀現前不受三有相著，故名不受。有人言：空觀現前不受三有相續故名不受。有人言：得道之人五根緣五塵續故名不受。
有人言：得道之人五根緣五塵不起煩惱，不起煩惱故不造惡業，無惡業故不起煩惱，不起煩惱故不造惡業，無惡業故不受三惡果報，故名不受也。「第二第三第四不受三惡果報，故名不受也。「第二第三第四說法時」下，第三、明多會說法。然彌勒有三會說法時」下，第三、明多會說法。
然彌勒有三會者，度釋迦餘殘三根眾生也。於釋迦佛持五者，度釋迦餘殘三根眾生也。於釋迦佛持五戒人，初會得道；受三歸人，次會得道；一稱南戒人，初會得道；
受三歸人，次會得道；一稱南無佛人，三會得道。復有獨與彌勒結緣，更為無佛人，三會得道。
復有獨與彌勒結緣，更為說法，不止局於三會，今四會說法類此可知。說法，不止局於三會，今四會說法類此可知。就文亦二：初、明說法；次、辨悟道，文處易知也。就文亦二：初、明說法；
次、辨悟道，文處易知也。「爾時十六王子」下，第二、請說大乘法輪。所以「爾時十六王子」下，第二、請說大乘法輪。
所以請者凡有二義：一者、見諸人皆成羅漢，大機請者凡有二義：一者、見諸人皆成羅漢，大機欲熟，故為請說大乘。二者、遠欲譏斥今日下欲熟，故為請說大乘。二者、遠欲譏斥今日下
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