知」下，第二、明說小。所以說小者，既無有二乘、知」下，第二、明說小。所以說小者，既無有二乘、唯一佛乘，而昔說二者，為知眾生不堪聞大唯一佛乘，而昔說二者，為知眾生不堪聞大但欲樂小，故為說小。文有三句：初、知機，為是但欲樂小，故為說小。
文有三句：初、知機，為是等故明正說。「是人若聞」，辨得益。知機中云「如等故明正說。「是人若聞」，辨得益。
知機中云「如來方便」者，為釋疑故來。疑者云：若無二乘，何來方便」者，為釋疑故來。疑者云：若無二乘，何故昔說有二涅槃？是故釋云：如來有權巧之故昔說有二涅槃？
是故釋云：如來有權巧之智，隨機而作，故說有二也。「是人若聞即便信智，隨機而作，故說有二也。「是人若聞即便信受」者，既稱機而說，便信受得益也。「譬如五百受」者，既稱機而說，便信受得益也。
「譬如五百由旬」下，第、二譬說。凡有九句，少第九聞一乘由旬」下，第、二譬說。凡有九句，少第九聞一乘得益，開為三章：第一、初說大乘譬；第二、中途得益，開為三章：第一、初說大乘譬；
第二、中途說小譬；第三、後還說大譬。所以開此三者，有說小譬；第三、後還說大譬。
所以開此三者，有三種義：一者、譬上二世始終有於三事，十六三種義：一者、譬上二世始終有於三事，十六沙彌初為說大。二者、中間退失大乘為說小沙彌初為說大。二者、中間退失大乘為說小法，謂釋迦初趣鹿苑竟靈山之前也。三者、廢法，謂釋迦初趣鹿苑竟靈山之前也。
三者、廢小說大，謂法華會也。二世始終唯此三事，故小說大，謂法華會也。二世始終唯此三事，故立三章也。二者、三世諸佛有三種法輪：一者、立三章也。
二者、三世諸佛有三種法輪：一者、根本法輪，謂一乘教也。二、支末法輪，於一說根本法輪，謂一乘教也。二、支末法輪，於一說三。三、收末歸本，謂攝三歸一。為顯三輪故立三。
三、收末歸本，謂攝三歸一。為顯三輪故立三譬。三者、上〈譬喻品〉破本乘聲聞初小後大三譬。
三者、上〈譬喻品〉破本乘聲聞初小後大故開六譬，今為退大證小聲聞，故初明說大、故開六譬，今為退大證小聲聞，故初明說大、次明於小、後攝小歸大。初文三句：一、所度惡次明於小、後攝小歸大。初文三句：一、所度惡道譬；二、欲度之人譬；三、導師將導譬也。「五百道譬；
二、欲度之人譬；三、導師將導譬也。
「五百由旬」者，所度惡道也。有人言：五百者喻五道由旬」者，所度惡道也。有人言：五百者喻五道生死也。今謂不然，豈免三塗三百名為二乘？生死也。
今謂不然，豈免三塗三百名為二乘？又二乘已免五道，應已度五百。有人言：有四又二乘已免五道，應已度五百。
有人言：有四種生死：一、流來生死；二、變易生死；三、中間生種生死：一、流來生死；二、變易生死；
三、中間生死；四、分段生死。度三百，免分段生死；度四百，死；四、分段生死。
度三百，免分段生死；度四百，免七地二國中間生死；度五百，免八地以上免七地二國中間生死；
度五百，免八地以上變易生死。有人言：三界為三百，七住二乘為變易生死。有人言：三界為三百，七住二乘為
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