終歸種智，今云終歸涅槃。若以二文共相會終歸種智，今云終歸涅槃。若以二文共相會者，前明終歸種智，謂三菩提果也；今云終歸者，前明終歸種智，謂三菩提果也；
今云終歸涅槃，謂果果也。良由二乘智非究竟智，故終涅槃，謂果果也。良由二乘智非究竟智，故終歸佛智，二乘涅槃非究竟，故終歸大涅槃也。歸佛智，二乘涅槃非究竟，故終歸大涅槃也。
上合大車亦取此二義合之，如前釋也。問：何上合大車亦取此二義合之，如前釋也。問：何故偏明二果？答：二義：一者、二乘有餘涅槃智故偏明二果？
答：二義：一者、二乘有餘涅槃智非究竟智，故今明佛究竟智。二者、二乘無餘非究竟智，故今明佛究竟智。二者、二乘無餘涅槃非究竟斷，故今明究竟斷，謂二死果永涅槃非究竟斷，故今明究竟斷，謂二死果永絕，超於五住流，故名滅度也。又上云究竟種絕，超於五住流，故名滅度也。
又上云究竟種智，謂無境不照，即波若；今無果不寂，謂解智，謂無境不照，即波若；今無果不寂，謂解脫，而法身居內也。問：既言歸涅槃，何故言終脫，而法身居內也。
問：既言歸涅槃，何故言終歸於空？答：或名究竟空、或名大涅槃、或名諸歸於空？答：或名究竟空、或名大涅槃、或名諸佛道也。然《中論．破涅槃品》正破四種涅槃：一、佛道也。
然《中論．破涅槃品》正破四種涅槃：一、破有是涅槃，二、破空是涅槃，三、破亦空亦有，破有是涅槃，二、破空是涅槃，三、破亦空亦有，四、破非空非有，而後結云「涅槃絕於四句、超四、破非空非有，而後結云「涅槃絕於四句、超於百非，不知何以名之，強名為空也」。「佛知是於百非，不知何以名之，強名為空也」。「佛知是以」下，第二，明佛雖知理一，為物未堪昔不即以」下，第二，明佛雖知理一，為物未堪昔不即說。此即顯眾生不知同也。問：上句云佛知涅說。
此即顯眾生不知同也。問：上句云佛知涅槃，今亦佛知眾生心不堪故不說涅槃，何故槃，今亦佛知眾生心不堪故不說涅槃，何故言昔不說種智？答：二義：一者、欲顯大涅槃即言昔不說種智？
答：二義：一者、欲顯大涅槃即是種智，異二乘灰斷無為。二者、若言昔不說是種智，異二乘灰斷無為。二者、若言昔不說涅槃，於義不便，昔亦說三乘同入無餘故也。涅槃，於義不便，昔亦說三乘同入無餘故也。
即以此文責光宅等師，若終歸於空既是灰即以此文責光宅等師，若終歸於空既是灰斷涅槃，既言佛知涅槃，何得云昔不說灰斷斷涅槃，既言佛知涅槃，何得云昔不說灰斷涅槃耶？「汝等迦葉」下，第二、歎迦葉能知同異。涅槃耶？「汝等迦葉」下，第二、歎迦葉能知同異。
今昔兩緣各有偏執不知同異，而迦葉能知，今昔兩緣各有偏執不知同異，而迦葉能知，故名希有也。就文為二：初、正嘆；「所以者何」下，故名希有也。就文為二：初、正嘆；
「所以者何」下，釋嘆。然應具嘆迦葉能知同異，但偏對昔病釋嘆。然應具嘆迦葉能知同異，但偏對昔病不知異是方便，故今偏歎迦葉於不知異人不知異是方便，故今偏歎迦葉於不知異人
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