住煩惱縛故名解脫相，離三界內外業故名離住煩惱縛故名解脫相，離三界內外業故名離相，滅二生死苦果故名滅相，究竟至於一切相，滅二生死苦果故名滅相，究竟至於一切種智釋上一味，離前三相故累無不盡，由離種智釋上一味，離前三相故累無不盡，由離三相故照無不圓，照無不圓故非無，累無不三相故照無不圓，照無不圓故非無，累無不盡故非有，即是中道之法也。「其有眾生」下，合盡故非有，即是中道之法也。
「其有眾生」下，合上而諸草木各有差別譬也。「不自覺知」下，第上而諸草木各有差別譬也。「不自覺知」下，第二、明知不知。就文為二：初、明佛知同異眾生二、明知不知。
就文為二：初、明佛知同異眾生不知；二、歎迦葉能知同異，即是破二病、歎二不知；二、歎迦葉能知同異，即是破二病、歎二人也。就初又二：第一，明眾生不知異、佛能知人也。
就初又二：第一，明眾生不知異、佛能知異；次，明佛能知同、眾生不知同也。初文為四：異；次，明佛能知同、眾生不知同也。
初文為四：前、明眾生不知；二、明唯佛能知；三、結唯佛能前、明眾生不知；二、明唯佛能知；
三、結唯佛能知；四、結眾生不知。初言「不自覺知」者，蓋是不知；四、結眾生不知。
初言「不自覺知」者，蓋是不知理同、於緣成異，故言不知耳。然五乘眾生知理同、於緣成異，故言不知耳。然五乘眾生非不知五乘異也。「所以者何？唯有如來知」下，非不知五乘異也。
「所以者何？唯有如來知」下，第二、明唯佛能知。而標所以者何者，舉佛能第二、明唯佛能知。
而標所以者何者，舉佛能知釋成眾生不知也。此中明佛知四種法：初、知釋成眾生不知也。此中明佛知四種法：初、知四法；次、知三法；次、知二法；次、知一法。知四知四法；
次、知三法；次、知二法；
次、知一法。知四法者，「種」謂種別也。三乘種類不同也。「相」者，相法者，「種」謂種別也。
三乘種類不同也。「相」者，相貌也。如慈悲是菩薩相，獨靜是緣覺相，從他貌也。
如慈悲是菩薩相，獨靜是緣覺相，從他聞法是聲聞相也。「體」者，三乘體也。道種慧是聞法是聲聞相也。「體」者，三乘體也。
道種慧是菩薩體，一切智是二乘體，如〈三慧品〉說也。「性」菩薩體，一切智是二乘體，如〈三慧品〉說也。「性」者，不改為義，昔三乘智體各住己分不互移者，不改為義，昔三乘智體各住己分不互移改也。「念何事」下，第二、明知三慧。然三慧不同，改也。
「念何事」下，第二、明知三慧。然三慧不同，或以三乘人為三慧，聲聞智淺如聞慧，緣覺或以三乘人為三慧，聲聞智淺如聞慧，緣覺智小深為思慧，菩薩盡理如修慧；亦得三乘智小深為思慧，菩薩盡理如修慧；
亦得三乘各有三慧。文有三番：初、明三慧境；二、明三慧各有三慧。文有三番：初、明三慧境；
二、明三慧體；三、辨三慧因也。作意守境為念，即聞慧也，體；三、辨三慧因也。
作意守境為念，即聞慧也，厝心思惟是思慧，深入是修慧。通稱事者，以厝心思惟是思慧，深入是修慧。通稱事者，以境為事。依《毘曇》，三乘人同觀四諦境生三慧。境為事。
依《毘曇》，三乘人同觀四諦境生三慧。
下页续读