復助前業令其增長。四、潤生無明，若依《成實復助前業令其增長。四、潤生無明，若依《成實論》，唯愛能潤餘但遠助。若據斯義，潤生即狹論》，唯愛能潤餘但遠助。
若據斯義，潤生即狹唯在於愛，受生則廣通於餘結；《地經》亦然，故唯在於愛，受生則廣通於餘結；《地經》亦然，故彼經言「愛水為潤，無明覆弊，我心溉灌」。《毘曇》彼經言「愛水為潤，無明覆弊，我心溉灌」。
《毘曇》云「潤生受生諸結皆能，但纏垢等能潤不能云「潤生受生諸結皆能，但纏垢等能潤不能受生」。「行」者，謂罪、福、不動三行，亦身口意三行受生」。「行」者，謂罪、福、不動三行，亦身口意三行也。「識」支者，凡有三種：一、種子心識作行已後、也。
「識」支者，凡有三種：一、種子心識作行已後、受生之前所有心識，為業煩惱所勳發，故能受生之前所有心識，為業煩惱所勳發，故能生後果識，說為識支。二者、無明行中所有心生後果識，說為識支。二者、無明行中所有心識亦是識支。三、受生心識名為識支，謂生時識亦是識支。
三、受生心識名為識支，謂生時一念之頃染污識也。「名色」支者，四陰名名、一念之頃染污識也。「名色」支者，四陰名名、色陰名色，當於爾時四陰纔裁有其名未有色陰名色，當於爾時四陰纔裁有其名未有其用，故稱名也。又釋名色兩字但目於色，謂其用，故稱名也。
又釋名色兩字但目於色，謂此是內色，受眾生名，異外色也。又釋色當法此是內色，受眾生名，異外色也。又釋色當法體為目，心從能詮名字受稱，以心法隱昧，故體為目，心從能詮名字受稱，以心法隱昧，故以能詮之名目之。「六入」者，生識處名入，色增以能詮之名目之。
「六入」者，生識處名入，色增長名五入，名增長名意入也。「觸」支者，觸對前長名五入，名增長名意入也。「觸」支者，觸對前境故名為觸。依《毘曇》解觸有五種：一、增語觸，境故名為觸。
依《毘曇》解觸有五種：一、增語觸，謂意地觸數能發語言。二、有對觸，五識中相謂意地觸數能發語言。二、有對觸，五識中相應之觸，觸對現境故名有對。三者、明觸，謂無漏應之觸，觸對現境故名有對。
三者、明觸，謂無漏觸。四、無明觸，謂諸煩惱相應之觸。五、處中觸，觸。四、無明觸，謂諸煩惱相應之觸。
五、處中觸，所謂一切有漏之觸。所言「受」者，或總名一受，所謂一切有漏之觸。所言「受」者，或總名一受，或分為二：謂身、心兩受。五識相應為身受，意或分為二：謂身、心兩受。
五識相應為身受，意識相應為心受。或三或五或六，六根生受或識相應為心受。或三或五或六，六根生受或十八，六憂、六喜、六捨，此亦二：垢、淨，為三十十八，六憂、六喜、六捨，此亦二：垢、淨，為三十六，三世論之合百八受。所言「愛」者，《涅槃經》云六，三世論之合百八受。
所言「愛」者，《涅槃經》云「染集一愛」，爾時但有食愛未有欲愛，故稱為「染集一愛」，爾時但有食愛未有欲愛，故稱為一。所言「取」者，煩惱既重，四方馳求，故稱為取。一。所言「取」者，煩惱既重，四方馳求，故稱為取。
《毘曇》四取具攝百八煩惱，欲界煩惱之中除《毘曇》四取具攝百八煩惱，欲界煩惱之中除
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