問：若引本經經頌，不云正思惟者是語言問：若引本經經頌，不云正思惟者是語言因，何得引之證是說因？答：文雖不言理因，何得引之證是說因？答：文雖不言理必可故。故經頌云：何故淨覺人念智功德具，必可故。
故經頌云：何故淨覺人念智功德具，說諸上妙地有力不解釋，既云淨覺說上說諸上妙地有力不解釋，既云淨覺說上妙地今何不釋，明知淨覺即是說因，不爾，妙地今何不釋，明知淨覺即是說因，不爾，如何敘有淨覺責不釋耶？詳曰：觀文察如何敘有淨覺責不釋耶？詳曰：觀文察理兼論無傷，何所以者？且覺觀言：若梵本理兼論無傷，何所以者？
且覺觀言：若梵本有，即不應責譯主加增；若梵本無，想唯識有，即不應責譯主加增；若梵本無，想唯識師不引此謬，取彼正論思惟之言，通證因師不引此謬，取彼正論思惟之言，通證因果言說之由，竟有何失？論說說因甚明著果言說之由，竟有何失？
論說說因甚明著故。更思。故。更思。
論：「後得智至必假尋伺」者。問：根本智中有尋、論：「後得智至必假尋伺」者。問：根本智中有尋、伺耶？答：無。故《瑜伽論》七十三云：問：若思惟伺耶？
答：無。故《瑜伽論》七十三云：問：若思惟真如即觀真如耶？設觀真如即思惟真如真如即觀真如耶？
設觀真如即思惟真如耶？答：應作四句：有思惟真如非觀真如，耶？答：應作四句：有思惟真如非觀真如，謂以分別所攝，如理作意思惟真如。但見謂以分別所攝，如理作意思惟真如。
但見真如相不見實真如，乃至未至正通達位，真如相不見實真如，乃至未至正通達位，及通達後作意思惟安立真如。有觀真如非及通達後作意思惟安立真如。有觀真如非思惟真如，謂通達真如時，由勝義故思惟思惟真如，謂通達真如時，由勝義故思惟其相。有思惟真如亦觀真如，謂通達後，相其相。
有思惟真如亦觀真如，謂通達後，相續思惟非安立真如。有不思惟真如亦不續思惟非安立真如。有不思惟真如亦不觀真如，謂離如理所引作意思惟諸相。觀真如，謂離如理所引作意思惟諸相。
釋曰：其第二句即根本智，言非思惟，明無釋曰：其第二句即根本智，言非思惟，明無尋、伺。若爾，云何言由勝義思惟其相？尋、伺。若爾，云何言由勝義思惟其相？
答：不同加行、後得智等云非思惟。然親證答：不同加行、後得智等云非思惟。然親證真言由勝義，名思惟其相，思惟乃是能緣真言由勝義，名思惟其相，思惟乃是能緣異名。亦如出世末那之名，非染意故，不異名。
亦如出世末那之名，非染意故，不名思量。無漏正思，亦名為意。名思量。無漏正思，亦名為意。
成唯識論演祕卷第五成唯識論演祕卷第五
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