見既然，邊見亦爾，定隨有故，故不論之。見既然，邊見亦爾，定隨有故，故不論之。疏：「意識爾時至不善無覆」者。問：若所引五疏：「意識爾時至不善無覆」者。
問：若所引五識要與能引第六同性，如何五識三性容俱？識要與能引第六同性，如何五識三性容俱？答：今此中意不得所引與能引，意一向異答：今此中意不得所引與能引，意一向異性，非是必定令其同性，或順三性不俱師性，非是必定令其同性，或順三性不俱師義。義。
論：「由無分別至有分別故」者。疏中所釋意明論：「由無分別至有分別故」者。疏中所釋意明約識迫悅等差，故成樂、喜、苦、憂等別，不約識迫悅等差，故成樂、喜、苦、憂等別，不障意識有無分別、輕微，唯動名為苦、樂。障意識有無分別、輕微，唯動名為苦、樂。
有不悟者而輒彈云，後師釋云：非但五識有不悟者而輒彈云，後師釋云：非但五識逼悅尤重，無分別故，意中苦、樂亦無分別及逼悅尤重，無分別故，意中苦、樂亦無分別及尤重故，如下論明，故應總云分別、尤重名尤重故，如下論明，故應總云分別、尤重名為憂、喜，無別、輕微名為苦、樂。詳曰：尋為憂、喜，無別、輕微名為苦、樂。詳曰：尋前疏明，知後破非。前疏明，知後破非。
論：「不苦不樂至平等轉故」者。問：捨有違順即論：「不苦不樂至平等轉故」者。問：捨有違順即成逼悅，何言平等？答：有義：理實非無差成逼悅，何言平等？
答：有義：理實非無差別之義，相微隱故，故不開之。別之義，相微隱故，故不開之。疏：「瑜伽五十七未至十一根」者。按彼論云：問：疏：「瑜伽五十七未至十一根」者。
按彼論云：問：未至地幾根可得？答：十一。釋曰：謂信等五、未至地幾根可得？答：十一。
釋曰：謂信等五、三無漏根及意、喜、捨。有云：除意取樂，理三無漏根及意、喜、捨。有云：除意取樂，理實應說有十二根，亦有意故，而不說者意實應說有十二根，亦有意故，而不說者意根通顯八識自性，未至地中唯有第六，故略根通顯八識自性，未至地中唯有第六，故略不說。詳曰：今取前釋，夫有心所如有心不說。
詳曰：今取前釋，夫有心所如有心王，若不云意，恐疑有所而無王也，縱無其王，若不云意，恐疑有所而無王也，縱無其樂，理無妨故。問：何不言有眼等及命？樂，理無妨故。問：何不言有眼等及命？
答：無託彼生，故不說有。問：但言十一，云答：無託彼生，故不說有。問：但言十一，云何得知喜八其數？答：即彼論云。喜於彼何得知喜八其數？
答：即彼論云。喜於彼有，何教為證？答：如世尊言：如是苾芻離有，何教為證？
答：如世尊言：如是苾芻離生喜樂滋潤其身，周遍滋潤，遍流遍悅，無生喜樂滋潤其身，周遍滋潤，遍流遍悅，無
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