論：「而言生上不起下」等者。按《瑜伽論》五十八論：「而言生上不起下」等者。按《瑜伽論》五十八云：諸煩惱纏未離自地煩惱欲者，自地現云：諸煩惱纏未離自地煩惱欲者，自地現起；已離欲者，即不現起。若在下地，上地諸起；
已離欲者，即不現起。若在下地，上地諸纏亦得成就，非在上地得說成就下地諸纏亦得成就，非在上地得說成就下地諸纏。又〈六十二〉云：下地諸法若生，上地不現纏。
又〈六十二〉云：下地諸法若生，上地不現在前；上地諸法若生下地，其離欲者或現在在前；上地諸法若生下地，其離欲者或現在前，有違此文，故論通也。問：言多分者為前，有違此文，故論通也。
問：言多分者為據時言？為約惑數？答：理該於二。問：時據時言？為約惑數？
答：理該於二。問：時即何然？若約惑說，如何前言皆容現前，復即何然？
若約惑說，如何前言皆容現前，復幾不起？答：起通見、修名為「皆」也。起數增、幾不起？答：起通見、修名為「皆」也。
起數增、減略有三種：一云：起三，謂邪見、貪及俱無減略有三種：一云：起三，謂邪見、貪及俱無明；二云：起六，如《疏》所明；三云：起十，故論標明；二云：起六，如《疏》所明；
三云：起十，故論標云：下地諸惑分別、俱生皆容現起。有義斷云：下地諸惑分別、俱生皆容現起。有義斷云：於第二說然更推求起五為勝，除我見云：於第二說然更推求起五為勝，除我見一，不見世間執他地法以為我故，故分別一，不見世間執他地法以為我故，故分別見非緣他地。當生處色尚未起故，潤生之見非緣他地。
當生處色尚未起故，潤生之愛緣當生處增上果生，既唯迷事亦不可愛緣當生處增上果生，既唯迷事亦不可說與理惑俱。詳曰：潤生我見據總緣說。說與理惑俱。詳曰：潤生我見據總緣說。
又，此潤位非一剎那，理、事二惑前後間起，而又，此潤位非一剎那，理、事二惑前後間起，而言潤生迷增上果，據彼愛境正潤位說，理言潤生迷增上果，據彼愛境正潤位說，理應無爽。《樞要》、《燈》中有此意也，故五、六釋取應無爽。《樞要》、《燈》中有此意也，故五、六釋取捨任情。捨任情。
論：「下地煩惱亦緣上地」等者。按《瑜伽》五十八論：「下地煩惱亦緣上地」等者。按《瑜伽》五十八云：「如是所說十種煩惱亦緣事轉，亦緣煩云：「如是所說十種煩惱亦緣事轉，亦緣煩惱，下地煩惱能緣上地煩惱及事。」〈六十二〉惱，下地煩惱能緣上地煩惱及事。」
〈六十二〉中五愛緣上，如《樞要》引。中五愛緣上，如《樞要》引。論：「而有處言至或依別緣」等者。按《集論》云：論：「而有處言至或依別緣」等者。
按《集論》云：「欲界煩惱除無明、見、疑，餘不能緣上地為「欲界煩惱除無明、見、疑，餘不能緣上地為境。」此無明等雖亦有能緣上地者，然彼不境。」此無明等雖亦有能緣上地者，然彼不
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