處？故此答生。處？故此答生。
論：「應說信等至十遍善心」者。問：忿等依嗔立，論：「應說信等至十遍善心」者。問：忿等依嗔立，瞋位忿等無，行捨等依他，四法無方起，答瞋位忿等無，行捨等依他，四法無方起，答設爾何失？若爾，云何十遍善心？有義問設爾何失？
若爾，云何十遍善心？有義問答，展轉釋之，文多不錄，但寫意云，忿等嗔答，展轉釋之，文多不錄，但寫意云，忿等嗔分，與嗔不俱；捨等義別，故得俱起。難捨等分，與嗔不俱；
捨等義別，故得俱起。難捨等義別，可名為假，忿既別生，應非假攝。答：以義別，可名為假，忿既別生，應非假攝。
答：以體即嗔，無別名假。難：嗔既不俱，云何體嗔？體即嗔，無別名假。難：嗔既不俱，云何體嗔？
答：即說嗔體，名忿等故。難：既忿即嗔，如瞋答：即說嗔體，名忿等故。難：既忿即嗔，如瞋非假？答：說嗔作忿，忿何不假。難：忿時無非假？
答：說嗔作忿，忿何不假。難：忿時無嗔，云何說嗔以之為忿？答：從瞋種生，說嗔，云何說嗔以之為忿？
答：從瞋種生，說嗔作忿。難：受受種生，名受非想；忿嗔種生，嗔作忿。難：受受種生，名受非想；
忿嗔種生，名嗔非忿？答：忿嗔種起，義別名忿；受受種名嗔非忿？答：忿嗔種起，義別名忿；
受受種生，領納非想。詳曰：忿嗔種生，假不俱者，不生，領納非想。詳曰：忿嗔種生，假不俱者，不害應然，離無瞋無應二不並，豈可不害別害應然，離無瞋無應二不並，豈可不害別有種生？由斯不得言瞋、忿二，種同不俱。有種生？
由斯不得言瞋、忿二，種同不俱。故應說云：忿等依瞋境，行麁違而不俱起，故應說云：忿等依瞋境，行麁違而不俱起，不害，不爾，隨何善位皆不損物，故得俱不害，不爾，隨何善位皆不損物，故得俱生。行捨等二，准此應知。問：《瑜伽》五十六云：生。
行捨等二，准此應知。問：《瑜伽》五十六云：問：諸法誰相應？答：他性相應，非自性。既不相問：諸法誰相應？
答：他性相應，非自性。既不相應，云何俱起？答：但是相應，而必俱起，自有應，云何俱起？
答：但是相應，而必俱起，自有俱起，不是相應。色、不相應雖有心俱，非相俱起，不是相應。色、不相應雖有心俱，非相應故。問：四事闕何？答：相應四義，闕事等應故。
問：四事闕何？答：相應四義，闕事等也。不害、無瞋無別體事，捨、不放逸，對勤、三也。
不害、無瞋無別體事，捨、不放逸，對勤、三根亦准此知。望餘信等，可名相應，用不根亦准此知。望餘信等，可名相應，用不離體，不害、捨等，亦具四義。離體，不害、捨等，亦具四義。
論：「有義：定加行亦得定地名」等者。問：何故《瑜論：「有義：定加行亦得定地名」等者。問：何故《瑜伽》五十六云：「謂輕安俱三摩地及彼眷屬，并伽》五十六云：「謂輕安俱三摩地及彼眷屬，并彼果法所不攝義，是欲界繫。」既云輕安所不彼果法所不攝義，是欲界繫。」
既云輕安所不
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