者全常等攝。非全常等皆邊見攝，四諦邪者全常等攝。非全常等皆邊見攝，四諦邪見在全常等，非邊見故。詳曰：釋猶未見在全常等，非邊見故。
詳曰：釋猶未盡，理亦難詳。經云：本末無數之見入六十盡，理亦難詳。經云：本末無數之見入六十二，豈我、我所見、戒取等而非邪見，是何不二，豈我、我所見、戒取等而非邪見，是何不明？又云：此論於邊見中說全常等，此亦不明？
又云：此論於邊見中說全常等，此亦不然。觀彼經中：四遍常等亦依邊見，何得唯然。觀彼經中：四遍常等亦依邊見，何得唯斷論依「邊」說？今為二釋：一云：六十二外，餘斷論依「邊」說？
今為二釋：一云：六十二外，餘邊、邪見依前後際，以六十二而起執者，亦邊、邪見依前後際，以六十二而起執者，亦皆攝入六十二中，如四全常。經等但約依皆攝入六十二中，如四全常。經等但約依定等起，亦有不依等至起執，雖依尋、伺定等起，亦有不依等至起執，雖依尋、伺復多差別，此等皆入四全常中，餘准此知。復多差別，此等皆入四全常中，餘准此知。
經據此理名攝餘見，此即少分一切之義。經據此理名攝餘見，此即少分一切之義。亦如四諦攝一切法，苦稱眾苦，餘諦亦然。亦如四諦攝一切法，苦稱眾苦，餘諦亦然。
言攝餘見，亦據同類相攝說也。二、依品言攝餘見，亦據同類相攝說也。二、依品類以輕從重，名攝一切，餘見是彼六十二類以輕從重，名攝一切，餘見是彼六十二見，見類同故。同類見中，復有同異。我見即是見，見類同故。
同類見中，復有同異。我見即是邊見之類，邊依起故；邪見計彼自在常，等常邊見之類，邊依起故；
邪見計彼自在常，等常邊之類，雖非我後而計，於常，常相似故。餘邊之類，雖非我後而計，於常，常相似故。餘准可知。二取隨執何見法等即是彼類，准可知。
二取隨執何見法等即是彼類，由此二取及我、我所，應皆攝入六十二中。由此二取及我、我所，應皆攝入六十二中。亦如五見總名邪見，邪見類故。又輕從重，亦如五見總名邪見，邪見類故。
又輕從重，如言王臣，臣亦名王，經作法中但據重說。如言王臣，臣亦名王，經作法中但據重說。疏：「既無邊見中攝諦斷文」者。〈五十八〉中而有疏：「既無邊見中攝諦斷文」者。
〈五十八〉中而有文說，但撿文者，而疎略故，致有斯斷。故彼文說，但撿文者，而疎略故，致有斯斷。故彼論云：「即用如是薩迦耶見以為依止，於五論云：「即用如是薩迦耶見以為依止，於五趣蘊見我斷常，故邊執見亦迷於苦。」趣蘊見我斷常，故邊執見亦迷於苦。」
論：「四見取」等者。然准有宗但執劣法以為論：「四見取」等者。然准有宗但執劣法以為勝者，即名見取不唯執見及同時蘊，故《俱勝者，即名見取不唯執見及同時蘊，故《俱
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