疏：「以憂根亦有捨」者。憂通善故。疏：「以憂根亦有捨」者。憂通善故。
論：「雖有義別至故不別立」者。准《瑜伽論》五十論：「雖有義別至故不別立」者。准《瑜伽論》五十六中，依嗔、貪等立餘染法。應翻為淨，為六中，依嗔、貪等立餘染法。
應翻為淨，為無異故，故此不言。即彼論云：多隨嗔、恚自無異故，故此不言。即彼論云：多隨嗔、恚自在轉義，一切一分是有諍，多隨愛見自在轉在轉義，一切一分是有諍，多隨愛見自在轉義，一切一分是有愛味。多隨貪自在轉義，一義，一切一分是有愛味。
多隨貪自在轉義，一切一分是依耽嗜，餘處有文類知不錄。切一分是依耽嗜，餘處有文類知不錄。論：「欣謂欲俱」等者。問：何故根本、隨惑不次而論：「欣謂欲俱」等者。
問：何故根本、隨惑不次而翻之耶？答：同類隣明。欣、不忿等無嗔分故。翻之耶？答：同類隣明。
欣、不忿等無嗔分故。故次欣後明不忿等，厭、不慳等俱無貪分，故次欣後明不忿等，厭、不慳等俱無貪分，故次厭後明不慳等，餘准可悟。故次厭後明不慳等，餘准可悟。
論：「不恨惱嫉」等者。准《瑜伽論》八十九，依嗔論：「不恨惱嫉」等者。准《瑜伽論》八十九，依嗔而立七差別法，亦合翻之，依於無嗔，立於而立七差別法，亦合翻之，依於無嗔，立於善法，故言「等」也。即彼論云：若煩惱纏能令善法，故言「等」也。
即彼論云：若煩惱纏能令發起，執持刀杖鬪訟違諍，故名憤發，於不發起，執持刀杖鬪訟違諍，故名憤發，於不順言性不堪忍，故名惡說。於罵反罵於嗔，順言性不堪忍，故名惡說。於罵反罵於嗔，反嗔等名為不忍，為性惱他故，名抵突。性反嗔等名為不忍，為性惱他故，名抵突。
性好譏嫌故，名諀訿。心懷憎惡，於他攀緣不好譏嫌故，名諀訿。心懷憎惡，於他攀緣不饒益相起，發意言，隨順隨轉名恚尋思。心饒益相起，發意言，隨順隨轉名恚尋思。
心懷損惱；於他攀緣惱亂之相起，發意言，餘懷損惱；於他攀緣惱亂之相起，發意言，餘如前說，名害尋思。如前說，名害尋思。
論：「不慳、憍」等者。亦等《瑜伽》八十九說，依貪論：「不慳、憍」等者。亦等《瑜伽》八十九說，依貪所立諸煩惱法翻立善中，即彼論云：「現行所立諸煩惱法翻立善中，即彼論云：「現行遮逼有所乞匃故，名研求，於所得利，不遮逼有所乞匃故，名研求，於所得利，不生喜足，設獲他利，更求勝利，名以利求生喜足，設獲他利，更求勝利，名以利求利……耽著財利，顯不實德，欲令他知，故名利……耽著財利，顯不實德，欲令他知，故名惡欲；於大人所欲求廣大利養恭敬故，名惡欲；
於大人所欲求廣大利養恭敬故，名大欲，懷染污心顯不實德，欲令他知，名大欲，懷染污心顯不實德，欲令他知，名自希欲；於自諸欲深生貪愛，名為耽嗜；於自希欲；於自諸欲深生貪愛，名為耽嗜；
於
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