力互取所緣，皆不違理。問：由相應力互力互取所緣，皆不違理。問：由相應力互取所緣，亦由相應行相互起，受等應起取取所緣，亦由相應行相互起，受等應起取像等行？解云：心等境同相應力取，行相說像等行？
解云：心等境同相應力取，行相說別，受等不同。又釋，由相應力能起諸行，別，受等不同。又釋，由相應力能起諸行，受令心等起歡等故，且依勝說，但言令心，受令心等起歡等故，且依勝說，但言令心，理實亦令受等明記。問：既爾，同聚心、心所理實亦令受等明記。
問：既爾，同聚心、心所行，行相皆同，應成雜亂？答：行相、境相，兼行，行相皆同，應成雜亂？答：行相、境相，兼正不同，故不違理。第二卷云：心、心取法行正不同，故不違理。
第二卷云：心、心取法行相各別，第三卷說，勿觸等五能了別者，依相各別，第三卷說，勿觸等五能了別者，依正行說，並不相違。詳曰：今依第二，《瑜伽》、正行說，並不相違。詳曰：今依第二，《瑜伽》、《中邊》此唯識等文明具故，餘之三釋既無誠《中邊》此唯識等文明具故，餘之三釋既無誠說，固難依准，不可凡情強會聖旨，下文自說，固難依准，不可凡情強會聖旨，下文自云受能領納順、違、中境，不言心取順、違云受能領納順、違、中境，不言心取順、違境故，餘心所等言令心等，至文當會。又准境故，餘心所等言令心等，至文當會。
又准何知據其正行，前第二、三云：心、心所行相何知據其正行，前第二、三云：心、心所行相各別，勿觸等五能了別耶？本教無說，豈非各別，勿觸等五能了別耶？本教無說，豈非意乎，請審詳諸，無惑後學。意乎，請審詳諸，無惑後學。
論：「領順境相至不苦不樂」者。問：身識一時領論：「領順境相至不苦不樂」者。問：身識一時領順、違境，何受相應？答：傳有二釋：一云：無順、違境，何受相應？
答：傳有二釋：一云：無有一時能領二境，故隨一俱；二云：即一時有一時能領二境，故隨一俱；二云：即一時中能領二境，境俱至故，隨其勝境但一受俱，中能領二境，境俱至故，隨其勝境但一受俱，如五俱意隨何境勝而受俱，故此亦應爾。如五俱意隨何境勝而受俱，故此亦應爾。
問：受有五受，何意合之？答：喜、樂憂、苦問：受有五受，何意合之？答：喜、樂憂、苦歡、感相似，故合為三。若爾，何不言喜、憂、歡、感相似，故合為三。
若爾，何不言喜、憂、捨？答：以輕從重，以狹從寬，樂、苦通於捨？答：以輕從重，以狹從寬，樂、苦通於多地識故。多地識故。
疏：「對法至集色所依」等者。按彼論云：集色疏：「對法至集色所依」等者。按彼論云：集色所依，建立身受；集無色所依，建立心受。釋所依，建立身受；
集無色所依，建立心受。釋曰：身心皆以積集為義，故色、無色皆云「集」曰：身心皆以積集為義，故色、無色皆云「集」
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