明知，心王亦緣別相，不爾，如何心王由思取明知，心王亦緣別相，不爾，如何心王由思取正因等，由此定說亦緣別相，而無心所自正因等，由此定說亦緣別相，而無心所自不能緣，故諸論說但緣總相，心所緣別，准不能緣，故諸論說但緣總相，心所緣別，准此應知有「等」言故者。詳曰：經示方隅，舉此應知有「等」言故者。詳曰：經示方隅，舉眼識生，不言餘識故云乃至，或論略引置眼識生，不言餘識故云乃至，或論略引置乃至言，故《顯揚論》第一亦引此經云，如是應乃至言，故《顯揚論》第一亦引此經云，如是應知乃至身識，此中差別者，謂各依自根各知乃至身識，此中差別者，謂各依自根各緣自境，各別了別一切，應引如前二經，非緣自境，各別了別一切，應引如前二經，非乃至言顯王緣別。又，相有彼邪正及俱，故乃至言顯王緣別。
又，相有彼邪正及俱，故等言等，故論自云無心起位，無此隨一，故等言等，故論自云無心起位，無此隨一，故知「等」言不表心王而亦取別，取別前後便知「等」言不表心王而亦取別，取別前後便為河漢。又，心起時未曾無所，何得據無為河漢。又，心起時未曾無所，何得據無心取說總，若無心所總亦不緣，何但別心取說總，若無心所總亦不緣，何但別相？順理教者，王取總相可為善談，邪正相？
順理教者，王取總相可為善談，邪正等者，即總相也。等者，即總相也。論：「此等聖教成證非一」者。按《瑜伽論》五十五，論：「此等聖教成證非一」者。
按《瑜伽論》五十五，亦說此名遍行也，即彼論云：問：諸識生時亦說此名遍行也，即彼論云：問：諸識生時與幾遍行心法俱起？答：五，謂作意等。與幾遍行心法俱起？答：五，謂作意等。
論：「理謂至必有思」等者。問：何以得知觸謂三論：「理謂至必有思」等者。問：何以得知觸謂三和，乃至思者，令心造作？答：按《瑜伽論》五和，乃至思者，令心造作？
答：按《瑜伽論》五十五云：「作意云何？謂能引發心法。觸云何？謂十五云：「作意云何？謂能引發心法。
觸云何？謂三和合故，能攝受義；受云何？謂三和合故，能三和合故，能攝受義；
受云何？謂三和合故，能領納義；想云何？謂三和合故，施設所緣，假合領納義；
想云何？謂三和合故，施設所緣，假合而取；思云何？謂三和合故，令心造作，於所緣而取；
思云何？謂三和合故，令心造作，於所緣境與隨領納和合、乖離。」境與隨領納和合、乖離。」
疏：「《顯楊》第一引證說有」者。證有遍行，即彼疏：「《顯楊》第一引證說有」者。證有遍行，即彼論云，如經中說，苦於此作意等。又說由彼論云，如經中說，苦於此作意等。
又說由彼所生作意正起，如是所生眼等識生，如經所生作意正起，如是所生眼等識生，如經說有六觸身；又說眼、色為緣，能起眼識，如說有六觸身；又說眼、色為緣，能起眼識，如
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