擇諸法最極簡擇，極簡擇法遍了、近了、點擇諸法最極簡擇，極簡擇法遍了、近了、點了、通達、審察、聽敏、覺、明、惠行、毘鉢舍那。了、通達、審察、聽敏、覺、明、惠行、毘鉢舍那。釋曰：能正思擇彼淨所緣、善巧所緣或二釋曰：能正思擇彼淨所緣、善巧所緣或二所緣，名簡擇法；於前三境而簡擇彼真所緣，名簡擇法；
於前三境而簡擇彼真如實性，名最極擇，謂於苦諦及差別苦如實性，名最極擇，謂於苦諦及差別苦相，簡擇契經諸苦體性，名極簡擇法；於相，簡擇契經諸苦體性，名極簡擇法；於所緣境周遍尋思，名為遍了；於前遍了所所緣境周遍尋思，名為遍了；
於前遍了所緣之境，委細推求，漸真漸近，名近了也；了緣之境，委細推求，漸真漸近，名近了也；了心、心法名點了也；知心、心法所緣之事，心、心法名點了也；
知心、心法所緣之事，名為通達，謂能定取盡其所有，名為審名為通達，謂能定取盡其所有，名為審察。先後漸次於彼義中，無忘失故，名為察。先後漸次於彼義中，無忘失故，名為聰叡；堪能簡擇俱生之惠，名之為覺；習聰叡；
堪能簡擇俱生之惠，名之為覺；習所得惠名之為明，謂能披誦、問論、決擇，所得惠名之為明，謂能披誦、問論、決擇，而於其義轉增明了，故名惠行。毘鉢舍那而於其義轉增明了，故名惠行。
毘鉢舍那此翻為觀，如《大論》中具廣釋也。此翻為觀，如《大論》中具廣釋也。疏：「若言如愛至為諸法本」者。牒彼外難生疏：「若言如愛至為諸法本」者。
牒彼外難生起下文，外難意云：汝既以愛例欲非遍，如起下文，外難意云：汝既以愛例欲非遍，如何經說欲為本？何經說欲為本？論：「此應復待餘便有無窮失」者。有義：論下釋論：「此應復待餘便有無窮失」者。
有義：論下釋念令心明記，彼宗亦云能明記者，約心等念令心明記，彼宗亦云能明記者，約心等故，所明記者即諸法故。若由此故心等明記，故，所明記者即諸法故。若由此故心等明記，此應復待餘，便有無窮失，樂論宗者，應善此應復待餘，便有無窮失，樂論宗者，應善思擇。詳曰：彼勝發起本是作意根之業用思擇。
詳曰：彼勝發起本是作意根之業用故，然復待餘勝解有喻故無窮失，我宗明記故，然復待餘勝解有喻故無窮失，我宗明記非心本業，故雖待餘念無其類，無無窮失。非心本業，故雖待餘念無其類，無無窮失。疏：「心許前有體上更立用」等者。問：心體立用，疏：「心許前有體上更立用」等者。
問：心體立用，自許非他，何得為證？答：前已廣成，為證自許非他，何得為證？答：前已廣成，為證無失。無失。
論：「根力覺支至非即心」者。問：破何計耶？若論：「根力覺支至非即心」者。問：破何計耶？
若
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