欲疑有喜受者。欲，似不得此中文意，上欲疑有喜受者。欲，似不得此中文意，上地何故不與喜俱？詳曰：《疏》意說云：疑無地何故不與喜俱？
詳曰：《疏》意說云：疑無苦果方與喜俱，上無此疑，由上無造彼惡苦果方與喜俱，上無此疑，由上無造彼惡行故，故疑，苦無，方喜俱者，但在欲界不行故，故疑，苦無，方喜俱者，但在欲界不障上界，疑得喜俱。下麁相中，《疏》言上界疑障上界，疑得喜俱。下麁相中，《疏》言上界疑有喜故，自義既立，他計便遮，不言成矣。此有喜故，自義既立，他計便遮，不言成矣。
此自不得《疏》之本意，非《疏》不得論之意也。自不得《疏》之本意，非《疏》不得論之意也。論：「二取至憂相應」者。〈五十九〉云：見取、戒取論：「二取至憂相應」者。
〈五十九〉云：見取、戒取取彼見故，隨其所應，如彼相應者，如彼取彼見故，隨其所應，如彼相應者，如彼身、邊二見，相應所有受說。身、邊二見，相應所有受說。論：「此依實義」等者。問：所依教何？何意須有論：「此依實義」等者。
問：所依教何？何意須有麁、細二說？答：委曲而談名為實義，即〈五十麁、細二說？
答：委曲而談名為實義，即〈五十九〉梗概而說，名為麁相，即〈五十五〉、《對法》第九〉梗概而說，名為麁相，即〈五十五〉、《對法》第七，故〈五十九〉結十煩惱受相應云：「先辨煩七，故〈五十九〉結十煩惱受相應云：「先辨煩惱諸根相應，但約麁相道理建立，令初行惱諸根相應，但約麁相道理建立，令初行者解無亂故，今即約巨、細道理建立，令之者解無亂故，今即約巨、細道理建立，令之行者，了自、他身種種行，解差別轉故。」行者，了自、他身種種行，解差別轉故。」
論：「貪、癡俱樂」等者。《對法》具明，大意《疏》中而以論：「貪、癡俱樂」等者。《對法》具明，大意《疏》中而以牒訖。然明意識捨相應云：在意識身捨相牒訖。
然明意識捨相應云：在意識身捨相應者，在一切處於相續未位。釋曰：由樂、應者，在一切處於相續未位。釋曰：由樂、喜、捨通第六識，六識樂、喜未位之時而亦有喜、捨通第六識，六識樂、喜未位之時而亦有捨，故云一切未位等也。又云：疑於欲界捨，故云一切未位等也。
又云：疑於欲界非喜相應者，不決定心若未息滅，喜不生非喜相應者，不決定心若未息滅，喜不生故。又云：何故煩惱皆捨相應？以一切煩惱故。又云：何故煩惱皆捨相應？
以一切煩惱隨中庸位方息沒故，所以者何？煩惱生起，隨中庸位方息沒故，所以者何？煩惱生起，展轉相續，漸漸微薄勢力將盡，隨處中位，於展轉相續，漸漸微薄勢力將盡，隨處中位，於此位中必捨相應。此位中必捨相應。
論：「當知俱生身邊二見」等者。問：何以知然？論：「當知俱生身邊二見」等者。問：何以知然？
答：按〈五十八〉云：復次俱生薩迦耶見唯無答：按〈五十八〉云：復次俱生薩迦耶見唯無
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