彼相，是故不立。復次，菩提分法行相猛利，伺彼相，是故不立。復次，菩提分法行相猛利，伺用微劣是故不立。復次，伺用為尋所覆損用微劣是故不立。
復次，伺用為尋所覆損故，於策正見，尋用偏增，故伺不立菩提分故，於策正見，尋用偏增，故伺不立菩提分法。」有義：《顯揚論》云：尋求、極尋求此即是「尋」；法。」有義：《顯揚論》云：尋求、極尋求此即是「尋」；
趣入、極趣入，此即是「伺」。二種總名正思惟支，趣入、極趣入，此即是「伺」。二種總名正思惟支，與小乘別故亦無失。又《瑜伽》二十九云：「由與小乘別故亦無失。
又《瑜伽》二十九云：「由此正見增上力故，所起出離無恚、無害分別此正見增上力故，所起出離無恚、無害分別思惟，名正思惟。若心趣入諸所尋伺，彼思惟，名正思惟。若心趣入諸所尋伺，彼唯尋思如是相狀所有尋伺，若心趣入諸唯尋思如是相狀所有尋伺，若心趣入諸所言論。」所言論。」
論：「又說彼是言說因」者。《對法論》云：正思惟者，論：「又說彼是言說因」者。《對法論》云：正思惟者，是悔示他支，如其所證方便安立發語是悔示他支，如其所證方便安立發語言故。即《瑜伽》云：若心趣入諸所言論亦言言故。
即《瑜伽》云：若心趣入諸所言論亦言說因。說因。疏：「十地第一至尋無漏」者。問：彼論無有正疏：「十地第一至尋無漏」者。
問：彼論無有正思惟言，據何說有？答：彼論牒頌淨覺人者，思惟言，據何說有？答：彼論牒頌淨覺人者，依梵論本云思惟也。《疏》依梵文故無有依梵論本云思惟也。
《疏》依梵文故無有失。問：經云思惟云何即證尋成無漏？失。問：經云思惟云何即證尋成無漏？
答：言思惟者，八道支一，體即是尋，故得為答：言思惟者，八道支一，體即是尋，故得為證。又解脫月諸菩薩眾請金剛藏釋十地證。又解脫月諸菩薩眾請金剛藏釋十地義，准《十地經》歎菩薩德，金剛藏等八地上義，准《十地經》歎菩薩德，金剛藏等八地上位，上位意識唯是無漏，解脫月等歎云淨覺，位，上位意識唯是無漏，解脫月等歎云淨覺，淨覺明知體非有漏。淨覺明知體非有漏。
疏：「問既引十地至語言因故」者。此難意云：言疏：「問既引十地至語言因故」者。此難意云：言思惟者是本經頌，論家釋云：何故唯歎淨思惟者是本經頌，論家釋云：何故唯歎淨覺？淨覺是言說因故，覺名覺觀，是口言行，覺？
淨覺是言說因故，覺名覺觀，是口言行，准其論文亦得為證，何故不引？准其論文亦得為證，何故不引？疏：「故引不同彼但應云淨思惟」者。顯今論家疏：「故引不同彼但應云淨思惟」者。
顯今論家但引本經不引論釋，不引論意具辨如《燈》。但引本經不引論釋，不引論意具辨如《燈》。
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