記性，數現行故，非極損惱自、他處故。彼雖記性，數現行故，非極損惱自、他處故。彼雖不說俱生邊見，理同我見，亦無記性。不說俱生邊見，理同我見，亦無記性。
疏：「若如後解至體有九品故」者。此有二意：一、疏：「若如後解至體有九品故」者。此有二意：一、顯後非，如色界等煩惱無記，體有九品，九顯後非，如色界等煩惱無記，體有九品，九品別斷，我見九品何一品除，除既一品，明無品別斷，我見九品何一品除，除既一品，明無九類？二、明後是，如上界惑體雖無記得九類？
二、明後是，如上界惑體雖無記得有九品，我見九品亦復何違？又，今《疏》斷且有九品，我見九品亦復何違？又，今《疏》斷且隨一相，《疏》上、下文皆以九品為類說也。隨一相，《疏》上、下文皆以九品為類說也。
疏：「無有染污至方自在故」者。必無欲染第九疏：「無有染污至方自在故」者。必無欲染第九品在，能入根本，起未至惑，要欲染盡入根品在，能入根本，起未至惑，要欲染盡入根本定，方容起彼未至惑也。本定，方容起彼未至惑也。
疏：「由是至亦不能起」者。不能起彼未至定疏：「由是至亦不能起」者。不能起彼未至定惑。問：得本定已，未至定惑為實起不？惑。
問：得本定已，未至定惑為實起不？答：有兩釋：一、許得起。若爾，何故〈六十二〉答：有兩釋：一、許得起。
若爾，何故〈六十二〉云「下地諸法若生，上地不現在前」？答：異地云「下地諸法若生，上地不現在前」？答：異地不爾，同地容起，未至亦是初禪攝故。又，下不爾，同地容起，未至亦是初禪攝故。
又，下地身得初根本，起未至惑亦復無違。二、地身得初根本，起未至惑亦復無違。二、不得起，無所須故，得勝捨劣故。若爾，畢不得起，無所須故，得勝捨劣故。
若爾，畢竟無有，起義何用有為？答：如三無色得竟無有，起義何用有為？答：如三無色得有見道無漏第八，餘九地有，雖無起義，地有見道無漏第八，餘九地有，雖無起義，地法得有。此亦應然。任情取捨，然多許起。法得有。
此亦應然。任情取捨，然多許起。
疏：「唯定非生煩惱」等者。潤生時起，名生煩惱，疏：「唯定非生煩惱」等者。潤生時起，名生煩惱，惑生彼地所起之者，亦名生惑，非今所惑生彼地所起之者，亦名生惑，非今所說，除此餘時，但緣定起，皆名定生。如遍常說，除此餘時，但緣定起，皆名定生。
如遍常見，因定後起，名定煩惱。餘准此知。然《疏》說見，因定後起，名定煩惱。餘准此知。
然《疏》說云：如遍常者，乍觀似證生煩惱也，理證云：如遍常者，乍觀似證生煩惱也，理證定惑。定惑。論：「諸有漏道雖不能伏分別惑」等者。問：下論：「諸有漏道雖不能伏分別惑」等者。
問：下第九云：資糧、加行能伏分別，二位豈非有第九云：資糧、加行能伏分別，二位豈非有
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