是三法聚集合，故能有所觸；又說觸為受是三法聚集合，故能有所觸；又說觸為受緣，如經說有六受身；又說受為愛緣，如緣，如經說有六受身；
又說受為愛緣，如經說有六想身；又說如其所想而起言議，經說有六想身；又說如其所想而起言議，如經說有六思身；又說當知我今六觸處，如經說有六思身；
又說當知我今六觸處，即前世思所造故業。即前世思所造故業。論：「次別境」等者。《瑜伽》五十五、《顯揚》第一明五論：「次別境」等者。
《瑜伽》五十五、《顯揚》第一明五體業，與此大同，故不錄也。然《顯揚論》引體業，與此大同，故不錄也。然《顯揚論》引經為證，此論所無，故引之云：如經說欲經為證，此論所無，故引之云：如經說欲為一切諸法根本，如經說我等今者，心生為一切諸法根本，如經說我等今者，心生勝解，是內六處，必定無我。釋曰：以無我觀，勝解，是內六處，必定無我。
釋曰：以無我觀，緣無我境，而生勝解，定知六處皆無我故。緣無我境，而生勝解，定知六處皆無我故。如經說諸念與隨念，別念，念及憶，不忘如經說諸念與隨念，別念，念及憶，不忘不失法，心明記為性。釋曰：追憶曾境名不失法，心明記為性。
釋曰：追憶曾境名為隨念；憶別別境，名為別念，或初總相念；為隨念；憶別別境，名為別念，或初總相念；
後別相念，憶不忘等，念之別名。如經說諸後別相念，憶不忘等，念之別名。如經說諸令心住與等住，安住近住及定住，不亂不令心住與等住，安住近住及定住，不亂不散攝寂止，等持心住一緣性。釋曰：繫心散攝寂止，等持心住一緣性。
釋曰：繫心住內，不外馳散，名令心住；挫制其心，漸細住內，不外馳散，名令心住；挫制其心，漸細異前，遍攝令住，名與等住。然為失念，於外異前，遍攝令住，名與等住。
然為失念，於外散動，復還撿攝而住內境，名為安住。先親散動，復還撿攝而住內境，名為安住。先親近念住，即由此念，數數作意內住其心，不近念住，即由此念，數數作意內住其心，不令此心遠住於外，名為近住；五塵等相，令令此心遠住於外，名為近住；
五塵等相，令心散亂，先於彼相，為過患相，相增上力，挫心散亂，先於彼相，為過患相，相增上力，挫折其心，不令流蕩，名為定住；欲恚害等，令折其心，不令流蕩，名為定住；欲恚害等，令心擾動，故先於彼，為過患想，想之力故，故心擾動，故先於彼，為過患想，想之力故，故於尋思諸隨惑等，正直其心而不流逸，名於尋思諸隨惑等，正直其心而不流逸，名為不亂；由極寂靜故心不散，即正攝持，名為不亂；
由極寂靜故心不散，即正攝持，名攝寂止；平等持心名為等持；明前諸心，悉攝寂止；平等持心名為等持；
明前諸心，悉於一境，繫心令住，名住所緣。如經說簡於一境，繫心令住，名住所緣。如經說簡
下页续读