非學非無學，以三種為義。釋曰：信等五非學非無學，以三種為義。釋曰：信等五根、意、喜、樂、捨還以學等三種為義，一通根、意、喜、樂、捨還以學等三種為義，一通三種非學非無學為義。釋曰：一謂苦根，五三種非學非無學為義。
釋曰：一謂苦根，五識相應故不以學、無學為義，准此故知三識相應故不以學、無學為義，准此故知三受通三。問：苦等體漏，何名學、無學？答：受通三。問：苦等體漏，何名學、無學？
答：在學等身有所進向亦名學等，故六十六在學等身有所進向亦名學等，故六十六云：「云何學法？謂預流等有學補特伽羅，若出云：「云何學法？謂預流等有學補特伽羅，若出世有為法，若世間善法，是名學法，何以故？依世有為法，若世間善法，是名學法，何以故？
依止此法，於時時中精進修學戒等三學故。止此法，於時時中精進修學戒等三學故。云何無學？謂阿羅漢諸漏已盡，若出世有為云何無學？
謂阿羅漢諸漏已盡，若出世有為法，若世間善法，是名無學法，謂除先所說法，若世間善法，是名無學法，謂除先所說學、無學法，所餘預流乃至羅漢法，若墮一切學、無學法，所餘預流乃至羅漢法，若墮一切異生所有諸法，當知是名非學非無學法。」異生所有諸法，當知是名非學非無學法。」又，《對法》第二云：求解脫者，所有善法是學又，《對法》第二云：求解脫者，所有善法是學義，於諸學處已得究竟者，所有善法是無義，於諸學處已得究竟者，所有善法是無學，謂諸異生所有三性法，及諸學者染污無學，謂諸異生所有三性法，及諸學者染污無記諸無學者諸無記法，及無為法，是非學非記諸無學者諸無記法，及無為法，是非學非無學。《對法》通前言求解脫，《瑜伽》據勝說無學。
《對法》通前言求解脫，《瑜伽》據勝說見道上，作論者意亦不相違。問：無學身中見道上，作論者意亦不相違。問：無學身中世間之法，何義而亦名無漏耶？答：據無世間之法，何義而亦名無漏耶？
答：據無煩惱。故六十六云：問：羅漢世善以何因緣說煩惱。故六十六云：問：羅漢世善以何因緣說名無漏？答：墮三有故，名有所攝；諸漏隨眠名無漏？
答：墮三有故，名有所攝；諸漏隨眠永解脫故，說名無漏。永解脫故，說名無漏。
疏：「所餘不發惡行」等者。彼論但云，所餘是有疏：「所餘不發惡行」等者。彼論但云，所餘是有覆無記，不發惡行，身、邊等言，疏釋彼也。覆無記，不發惡行，身、邊等言，疏釋彼也。
疏：「五十八至准不發業」者。按彼論云：俱生疏：「五十八至准不發業」者。按彼論云：俱生薩迦耶見唯無記性，數現行故，非極損惱薩迦耶見唯無記性，數現行故，非極損惱自、他處故；《對法論》云：餘無記者是發業餘，俱自、他處故；
《對法論》云：餘無記者是發業餘，俱生身見既無記性，明餘中攝，不能發業。身生身見既無記性，明餘中攝，不能發業。身
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