能親緣上地。《雜集》釋云：「所言無明緣上地能親緣上地。《雜集》釋云：「所言無明緣上地者，謂與見等相應，見者除薩迦耶見，不見者，謂與見等相應，見者除薩迦耶見，不見世間緣他地諸法執為我故。」又《瑜伽論》五十世間緣他地諸法執為我故。」
又《瑜伽論》五十八云：「非上地惑能緣下地煩惱及事。」八云：「非上地惑能緣下地煩惱及事。」疏：「此中例邊同於我見必依起故」者。以全常疏：「此中例邊同於我見必依起故」者。
以全常見得緣他地，例彼我見亦得緣他，無有見得緣他地，例彼我見亦得緣他，無有邊見不依我見。邊見緣他，我見亦爾。邊見不依我見。邊見緣他，我見亦爾。
疏：「執欲界聞思昔所起」等者。有義斷云：欲界疏：「執欲界聞思昔所起」等者。有義斷云：欲界聞、思既非三見及所起戒，如何二取說緣聞、思既非三見及所起戒，如何二取說緣下地，故不緣者以之為勝？詳曰：意說二下地，故不緣者以之為勝？
詳曰：意說二取憶於下戒，因聞、思起所有二取名緣取憶於下戒，因聞、思起所有二取名緣於下，不言聞、思即是二取所執見、戒。餘難於下，不言聞、思即是二取所執見、戒。餘難如《燈》。如《燈》。
論：「分別起者唯見所斷」等者。《對法》第四亦同論：「分別起者唯見所斷」等者。《對法》第四亦同於此，故彼論云：分別所起染污見、疑、見處、於此，故彼論云：分別所起染污見、疑、見處、疑處是見所斷。《雜集》釋曰：「見處者，謂諸見疑處是見所斷。
《雜集》釋曰：「見處者，謂諸見相應共有法及種子；疑處亦爾。」相應共有法及種子；疑處亦爾。」
論：「見所斷十實俱頓斷」等者。按《瑜伽論》五十論：「見所斷十實俱頓斷」等者。按《瑜伽論》五十九云：見斷煩惱，頓斷非漸，所以者何？由現九云：見斷煩惱，頓斷非漸，所以者何？
由現觀智諦現觀故，能斷見道所斷煩惱。然此現觀智諦現觀故，能斷見道所斷煩惱。然此現觀與懷緣諦作意相應，是故三心頓斷一觀與懷緣諦作意相應，是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。釋曰：總緣四諦切迷苦諦等見斷煩惱。
釋曰：總緣四諦共相作意，名壞緣諦，遍緣諸諦作無我觀共相作意，名壞緣諦，遍緣諸諦作無我觀方能斷惑。問：無分別智豈有緣總無我等方能斷惑。問：無分別智豈有緣總無我等行？答：一釋如《疏》。又有釋云：據彼共相方行？
答：一釋如《疏》。又有釋云：據彼共相方便所引，名緣諸諦作無我觀，非真見道有便所引，名緣諸諦作無我觀，非真見道有此行相。此行相。
疏：「如壞念住」等者。壞猶雜也，身、受、心、法二疏：「如壞念住」等者。壞猶雜也，身、受、心、法二三四合而以觀之，名壞念住。三四合而以觀之，名壞念住。
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