臧可暏。臧可暏。論：「慚等雖善，非淨為相」者。問：若慚非淨，如何論：「慚等雖善，非淨為相」者。
問：若慚非淨，如何前難云：若令心淨慚等何別？答：慚既稱前難云：若令心淨慚等何別？答：慚既稱善，何得非淨，然不似彼，淨為其相，與信善，何得非淨，然不似彼，淨為其相，與信不同。由斯難、答，望義不同，故無有失。不同。
由斯難、答，望義不同，故無有失。論：「止諸惡行為業」者。准《顯揚論》第一，業有論：「止諸惡行為業」者。
准《顯揚論》第一，業有五種：一、斷無慚障為業；第五、增長慚為其五種：一、斷無慚障為業；第五、增長慚為其業；中間三種，同信中三，故彼論中指同前業；
中間三種，同信中三，故彼論中指同前信。信。疏：「即是二緣」者。《顯揚》自法等二，是慚緣也。疏：「即是二緣」者。
《顯揚》自法等二，是慚緣也。論：「止息惡為業」者。《顯揚》業五：初斷無愧；後論：「止息惡為業」者。
《顯揚》業五：初斷無愧；後增長愧；中三同前，餘善之業皆有五種。但增長愧；
中三同前，餘善之業皆有五種。但初、後業望除自障能自增長；中三皆同復初、後業望除自障能自增長；
中三皆同復不錄之，准前可解。不錄之，准前可解。論：「謂依世間訶厭增上」者。有義：訶謂訶責，厭論：「謂依世間訶厭增上」者。
有義：訶謂訶責，厭謂厭離，見世間人及世間法，訶責暴人，厭謂厭離，見世間人及世間法，訶責暴人，厭離惡法，故於暴惡而生輕拒。而彈《疏》云：謂離惡法，故於暴惡而生輕拒。而彈《疏》云：謂自厭惡此定不然。自厭惡者，即是輕拒，愧自厭惡此定不然。
自厭惡者，即是輕拒，愧之自性，非世間故。今者既顯世間訶厭，故之自性，非世間故。今者既顯世間訶厭，故前為正。詳曰：惡法違己，得世間名，為先前為正。
詳曰：惡法違己，得世間名，為先厭之，後方輕拒，何理不得？故下文云，於己厭之，後方輕拒，何理不得？故下文云，於己益損名自他故，故惡名他名世間者，而無益損名自他故，故惡名他名世間者，而無有失。又厭、輕拒二義不同，若不先厭，何乃有失。
又厭、輕拒二義不同，若不先厭，何乃拒之？拒之？疏：「由前一理二教」者。即前標宗而是理也，二疏：「由前一理二教」者。
即前標宗而是理也，二教可知。教可知。論：「然集論說至理必應爾」者。此說彼論據因論：「然集論說至理必應爾」者。
此說彼論據因果言，非彼論自約因果辨，彼論所明，如前果言，非彼論自約因果辨，彼論所明，如前疏引。疏引。
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