破本師，本師心所皆體是心，惠等同喻，所立破本師，本師心所皆體是心，惠等同喻，所立不成。若破末計，有相扶失，未許心所離心不成。若破末計，有相扶失，未許心所離心有故。答：准疏所明，破末計中立三、四等有故。
答：准疏所明，破末計中立三、四等心所之師。惠等依思，非即心故，喻無其過。心所之師。惠等依思，非即心故，喻無其過。
有義：但破本計，然喻無過，前來成立惠等有義：但破本計，然喻無過，前來成立惠等別有，故得為喻。又，解彼宗以經為量，說定別有，故得為喻。又，解彼宗以經為量，說定即心，餘別有體。詳曰：前雖屢言惠等心所，即心，餘別有體。
詳曰：前雖屢言惠等心所，而未成立離心有體，何非喻過？又未見而未成立離心有體，何非喻過？又未見教經部師中唯不立定許餘心所。二釋俱教經部師中唯不立定許餘心所。
二釋俱難，故依疏善。難，故依疏善。論：「如是至三十一句」者。總別之言傳有二釋：論：「如是至三十一句」者。
總別之言傳有二釋：一云：二二至五，名之為總；一一別起，說名一云：二二至五，名之為總；一一別起，說名為別。二云：起一至四，名之為別，合起五種，為別。
二云：起一至四，名之為別，合起五種，說名為總。詳曰：後解為正。問：且合緣者，說名為總。詳曰：後解為正。
問：且合緣者，境二或四，豈不違彼同聚心法一所緣耶？境二或四，豈不違彼同聚心法一所緣耶？答：本質境一，對能緣者，義分四等，名所樂答：本質境一，對能緣者，義分四等，名所樂等，理固無違。且如一境，謂：欲觀察，即名所等，理固無違。
且如一境，謂：欲觀察，即名所樂；勝解印持，即名決定；念明記時，即名曾樂；勝解印持，即名決定；
念明記時，即名曾習；定注惠擇，即名所觀。由斯同聚心法境一。習；定注惠擇，即名所觀。
由斯同聚心法境一。疏：「此師以天眼、耳通是意識相應惠」等者。准疏：「此師以天眼、耳通是意識相應惠」等者。
准此師意，非但二通，即成事智亦非五識相此師意，非但二通，即成事智亦非五識相應之惠，因果五識皆無惠也。或但因無，果應之惠，因果五識皆無惠也。或但因無，果位許有，是故後師以佛五識成事智難。後位許有，是故後師以佛五識成事智難。
後釋理優。釋理優。論：「遮等引故至故客有定」者。定差別者，而有論：「遮等引故至故客有定」者。
定差別者，而有多種，如《燈》具辨，更有同異，如《瑜伽》、《抄》。多種，如《燈》具辨，更有同異，如《瑜伽》、《抄》。疏：「《佛地論》說除漏盡通」等者。按彼論第三云：疏：「《佛地論》說除漏盡通」等者。
按彼論第三云：如是其餘靜慮解脫，無諍願智通無礙等，多如是其餘靜慮解脫，無諍願智通無礙等，多分攝在妙觀察智，神境智通多分攝在成所分攝在妙觀察智，神境智通多分攝在成所
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