斷者，此即由伏、不伏有殊，何關根本、未至斷者，此即由伏、不伏有殊，何關根本、未至依別？由斯伴伏見斷何失？論云：修除據次依別？由斯伴伏見斷何失？
論云：修除據次第者，然依定敘，其理亦通。據伴以明而為第者，然依定敘，其理亦通。據伴以明而為勝也。思可知矣。勝也。
思可知矣。疏：「若爾見惑至為起不起」者。《義燈》第六，心相疏：「若爾見惑至為起不起」者。
《義燈》第六，心相起中敘有兩釋，今觀《瑜伽》五十八文應許起中敘有兩釋，今觀《瑜伽》五十八文應許得起。故彼論云：由彼諸惑住此身中，從定得起。故彼論云：由彼諸惑住此身中，從定起已有時現行，非生上者彼復現起。釋起已有時現行，非生上者彼復現起。
釋曰：彼前未斷見道之惑，身在下地而得起曰：彼前未斷見道之惑，身在下地而得起之；若生上已，下地見惑而不起也。准斯文之；若生上已，下地見惑而不起也。
准斯文意許起，應善更思。意許起，應善更思。論：「生第四定中有中」者。此即經文，大、小乘論，論：「生第四定中有中」者。
此即經文，大、小乘論，解之各別。大乘、經部許天中有轉生地獄，解之各別。大乘、經部許天中有轉生地獄，有宗不爾。故《對法》云：或時移轉者，謂於此有宗不爾。
故《對法》云：或時移轉者，謂於此位往餘生處強緣現前，如得第四靜慮起位往餘生處強緣現前，如得第四靜慮起阿羅漢增上慢比丘，彼地中有生時，由謗阿羅漢增上慢比丘，彼地中有生時，由謗解脫邪見故，轉生地獄。經部師者，《婆沙解脫邪見故，轉生地獄。經部師者，《婆沙論》云：「譬喻者說中有可轉，以一切業皆可論》云：「譬喻者說中有可轉，以一切業皆可轉故。」有宗計者，如《婆沙論》六十九云。問：若轉故。」
有宗計者，如《婆沙論》六十九云。問：若中有於界不轉，無聞苾芻事云何通？彼佛法中有於界不轉，無聞苾芻事云何通？
彼佛法中適出家已，修世俗定初靜慮時謂得初中適出家已，修世俗定初靜慮時謂得初果，乃至第四謂得阿羅漢，起增上慢未得果，乃至第四謂得阿羅漢，起增上慢未得謂得，彼命終時第四靜慮中有現前，便作是謂得，彼命終時第四靜慮中有現前，便作是念：一切繫縛我已永盡，應般涅槃更無生處，念：一切繫縛我已永盡，應般涅槃更無生處，何緣有此中有現前，遂起邪見撥無解脫？何緣有此中有現前，遂起邪見撥無解脫？
由謗見力彼中有滅，無間地獄中有現前，生由謗見力彼中有滅，無間地獄中有現前，生無間獄。答：住本有時有此移轉，非中有位，無間獄。答：住本有時有此移轉，非中有位，謂彼將死，由業勢力，第四靜慮生相現前，故謂彼將死，由業勢力，第四靜慮生相現前，故起邪見生無間獄。起邪見生無間獄。
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