也，從二所依得身心稱。問：第六依七，七也，從二所依得身心稱。問：第六依七，七何名心，無集義故？答：剎那相續，前後眾多，何名心，無集義故？
答：剎那相續，前後眾多，得名積集，或據本識，或意根中通七、八識，得名積集，或據本識，或意根中通七、八識，故名集心。故名集心。疏：「受寬根狹」者。如三受門，苦、樂二受含憂、疏：「受寬根狹」者。
如三受門，苦、樂二受含憂、喜故，而言根者即不如是，二十二根喜、樂、喜故，而言根者即不如是，二十二根喜、樂、憂、苦各別立故，故寬狹異。憂、苦各別立故，故寬狹異。疏：「不俱起故，非無漏攝」者。問：夫無漏心必有疏：「不俱起故，非無漏攝」者。
問：夫無漏心必有輕安，輕安調暢，俱時五識何得有苦？答：相輕安，輕安調暢，俱時五識何得有苦？答：相應之識調暢苦無，五非相應，有苦何失？應之識調暢苦無，五非相應，有苦何失？
疏：「若互相顯，隨其所應」者。七色、命根據不生疏：「若互相顯，隨其所應」者。七色、命根據不生斷，以顯信等亦通見斷難，地前信等八，見斷，以顯信等亦通見斷難，地前信等八，見道已永不生故，信等緣縛斷顯七色、命不道已永不生故，信等緣縛斷顯七色、命不名見斷，能縛有故。名見斷，能縛有故。
疏：「不可說六至無學身有故」者。牒外所明，所疏：「不可說六至無學身有故」者。牒外所明，所明意云，無學學圓，得名非斷，命在彼身，非明意云，無學學圓，得名非斷，命在彼身，非斷何失？斷何失？
疏：「五根亦應爾」等者。疏主質也，無學亦有色疏：「五根亦應爾」等者。疏主質也，無學亦有色等五根，五根亦應通不斷攝，此既不爾，彼何等五根，五根亦應通不斷攝，此既不爾，彼何乃然？問：「非所斷」者，理有二義：一、無學身中乃然？
問：「非所斷」者，理有二義：一、無學身中有漏性者，在無漏身，名為無漏，亦名非斷；有漏性者，在無漏身，名為無漏，亦名非斷；二、體無漏亦為無漏，而非是斷，無學色根二、體無漏亦為無漏，而非是斷，無學色根許非斷攝，斯亦何過？答：據體無漏，乃順許非斷攝，斯亦何過？
答：據體無漏，乃順無漏名為非斷，不依初義。問：佛色、命根無漏名為非斷，不依初義。問：佛色、命根豈非無漏，云何八根不通非斷？答：通三乘豈非無漏，云何八根不通非斷？
答：通三乘明故非非斷。明故非非斷。論：「又學、無學、非二，為三」者。按《瑜伽論》五十七論：「又學、無學、非二，為三」者。
按《瑜伽論》五十七云：幾學？學為義？釋曰：二十二根中幾學等云：幾學？學為義？
釋曰：二十二根中幾學等三？復以學等而為境義。論答：九學、無學、三？復以學等而為境義。
論答：九學、無學、
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