舍論》十九云：「於劣謂勝名為見取，執劣為舍論》十九云：「於劣謂勝名為見取，執劣為勝總名見取。」理實應立見等「取」名。略去「等」勝總名見取。」理實應立見等「取」名。
略去「等」言，但名見取。言，但名見取。論：「五戒禁取」等者。又准有宗但執非因以論：「五戒禁取」等者。
又准有宗但執非因以為因者，即名戒取；不唯執戒及同時蘊，故為因者，即名戒取；不唯執戒及同時蘊，故《但舍》云：於非因、道，謂因、道見。一切總說《但舍》云：於非因、道，謂因、道見。
一切總說名戒禁取，非解脫道妄起道執，理實應立名戒禁取，非解脫道妄起道執，理實應立戒禁等取名。略去「等」言，但名戒禁取。戒禁等取名。略去「等」言，但名戒禁取。
疏：「然於一聚至言等亦得」者。雖見眷屬而不疏：「然於一聚至言等亦得」者。雖見眷屬而不別計，然戒聚中見最為勝，舉勝等劣而置別計，然戒聚中見最為勝，舉勝等劣而置「等」言亦無有失。不同小乘而立「等」字。「等」言亦無有失。
不同小乘而立「等」字。論：「然有處說至名戒取」者。按《顯揚論》第一云：論：「然有處說至名戒取」者。
按《顯揚論》第一云：「四見取謂於前三見及見所依蘊，計最勝上「四見取謂於前三見及見所依蘊，計最勝上及與第一。」《對法》第一云：「謂於諸目及所依五及與第一。」《對法》第一云：「謂於諸目及所依五取蘊等，隨觀執為最勝，為上為妙，五蘊同取蘊等，隨觀執為最勝，為上為妙，五蘊同之。」又《顯揚》第一云：「五戒禁取，謂於前諸見之。」
又《顯揚》第一云：「五戒禁取，謂於前諸見及所依蘊，計為清淨解脫出離。」《對法》第一云：及所依蘊，計為清淨解脫出離。」《對法》第一云：「於諸戒及戒禁所依五取蘊等，隨觀執為清「於諸戒及戒禁所依五取蘊等，隨觀執為清淨，為解脫，為出離。」五蘊大同。《瑜伽》第八大淨，為解脫，為出離。」
五蘊大同。《瑜伽》第八大意同彼《顯揚》等說。意同彼《顯揚》等說。
論：「不爾如何非滅計滅」等者。按〈五十八〉云：論：「不爾如何非滅計滅」等者。按〈五十八〉云：又沙門等謂說現法涅槃論者所有邪見，又又沙門等謂說現法涅槃論者所有邪見，又有橫計諸邪解脫所有邪見，如是諸見是有橫計諸邪解脫所有邪見，如是諸見是迷滅諦所起邪見。又云：「又彼外道作如迷滅諦所起邪見。
又云：「又彼外道作如是計，我等所行，若行、若道是真行道，能盡是計，我等所行，若行、若道是真行道，能盡能出一切諸苦，如是亦名迷道邪見。」非涅能出一切諸苦，如是亦名迷道邪見。」非涅槃法計為涅槃，名非勝計勝；非無漏道實槃法計為涅槃，名非勝計勝；
非無漏道實非離苦，計為真道能出於苦，名非淨計淨。非離苦，計為真道能出於苦，名非淨計淨。論：「如是總別」等者。釋如《疏》、《燈》。今助一釋言論：「如是總別」等者。
釋如《疏》、《燈》。今助一釋言
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