行謂後有勝，名為惑亂，若由正行謂後有行謂後有勝，名為惑亂，若由正行謂後有勝，名不惑亂。問：於劣謂勝，於等謂等，勝，名不惑亂。問：於劣謂勝，於等謂等，此稱境知，無高舉故。何名為慢？答：《順正此稱境知，無高舉故。
何名為慢？答：《順正理》云：如是雖實，劣等處生，而能令心高舉理》云：如是雖實，劣等處生，而能令心高舉染惱，名慢煩惱，於理何失？又《正理論》，邪、增染惱，名慢煩惱，於理何失？
又《正理論》，邪、增上慢各為二釋：增上二者，一云：於未證得殊上慢各為二釋：增上二者，一云：於未證得殊勝德中謂已證得；二云：於證少德謂已證勝德中謂已證得；二云：於證少德謂已證多。邪慢二者：一云：謂諸惡行名為無德，彼多。
邪慢二者：一云：謂諸惡行名為無德，彼成此法，謂已有斯殊勝功德，特惡高舉；二、成此法，謂已有斯殊勝功德，特惡高舉；二、即如前全無謂有，然即大乘義不同者，思可即如前全無謂有，然即大乘義不同者，思可知矣。慢類等義，具如《燈》也。知矣。
慢類等義，具如《燈》也。論：「云何為疑」等者。問：《瑜伽》五十八云：當知此論：「云何為疑」等者。
問：《瑜伽》五十八云：當知此疑略由五相差別建立，謂於他世、作用、因疑略由五相差別建立，謂於他世、作用、因果、諸諦、寶中心懷猶預，此中何唯云諦理果、諸諦、寶中心懷猶預，此中何唯云諦理耶？答：即此諦中攝彼五盡。相攝云何？耶？答：即此諦中攝彼五盡。
相攝云何？答：寶滅道收，作用謂業，即是其因及於皆過答：寶滅道收，作用謂業，即是其因及於皆過去集諦攝，總相而言，過為現因，未來及果苦去集諦攝，總相而言，過為現因，未來及果苦諦所攝。故《雜集論》第一云：「諦猶豫者，亦攝諦所攝。
故《雜集論》第一云：「諦猶豫者，亦攝於寶猶預，如其所應，滅道諦攝。」於寶猶預，如其所應，滅道諦攝。」論：「猶豫簡擇說為疑故」者。即《瑜伽論》第八說論：「猶豫簡擇說為疑故」者。
即《瑜伽論》第八說云：謂親近不善丈夫，聞非正法故，即於所云：謂親近不善丈夫，聞非正法故，即於所知事唯用分別，異覺為體。知事唯用分別，異覺為體。論：「謂惡見者多受苦」者。有義：多受苦者通五論：「謂惡見者多受苦」者。
有義：多受苦者通五趣苦，一切苦果無不皆由惡見生。故《佛地趣苦，一切苦果無不皆由惡見生。故《佛地論》說：業、惑及果，一切皆由我見生故，處處論》說：業、惑及果，一切皆由我見生故，處處皆說由惡見力生死輪迴無休息故。詳皆說由惡見力生死輪迴無休息故。
詳曰：若通五趣三苦遠因，而有義無失；若依曰：若通五趣三苦遠因，而有義無失；若依欲界三塗等，苦為近因發。今依《疏》辨，然觀欲界三塗等，苦為近因發。
今依《疏》辨，然觀此論疏說為優，論云招苦，招苦之者是分此論疏說為優，論云招苦，招苦之者是分
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