皆貪品類，皆貪等流。忿、恨、惱、嫉、害等，是嗔皆貪品類，皆貪等流。忿、恨、惱、嫉、害等，是嗔品類，是嗔等流。諂、誑是邪見品類，見邪是品類，是嗔等流。
諂、誑是邪見品類，見邪是等流。覆是誑品類，當知即彼品類等流。餘等流。覆是誑品類，當知即彼品類等流。
餘隨煩惱是癡品類，是癡等流。諸論不同，如隨煩惱是癡品類，是癡等流。諸論不同，如下隨文《疏》自會釋，故不重云。下隨文《疏》自會釋，故不重云。
論：「此二十種類別有三」者。有義：忿等十種，唯論：「此二十種類別有三」者。有義：忿等十種，唯意識俱，名之為小。無慚等二，通六識故，名意識俱，名之為小。
無慚等二，通六識故，名之為中。掉舉等八，遍七識故，說名為大。之為中。掉舉等八，遍七識故，說名為大。
詳曰：亦有斯理。然無所憑，且依論釋。詳曰：亦有斯理。然無所憑，且依論釋。
論：「能障不忿執杖為業」者。《顯揚》第一，二十隨論：「能障不忿執杖為業」者。《顯揚》第一，二十隨惑皆具五業。忿業五者，能障無嗔為業，乃惑皆具五業。
忿業五者，能障無嗔為業，乃至增長忿為業。釋曰：中間三業與本惑至增長忿為業。釋曰：中間三業與本惑同故云「乃至」。餘准此知。後廢不言。同故云「乃至」。
餘准此知。後廢不言。
疏：「此因不定亦不遍故」者。異品闕彼，遍無性疏：「此因不定亦不遍故」者。異品闕彼，遍無性也。也。
論：「雜事等至多隨煩惱故」者。按《瑜伽論》五十論：「雜事等至多隨煩惱故」者。按《瑜伽論》五十八中而亦引云：若雜事中世尊前說諸隨煩八中而亦引云：若雜事中世尊前說諸隨煩惱，廣說乃至愁、歎、憂、苦隨擾惱等。又〈八十惱，廣說乃至愁、歎、憂、苦隨擾惱等。
又〈八十六〉云：貪煩惱異名者，有十五種；嗔亦十五；癡六〉云：貪煩惱異名者，有十五種；嗔亦十五；
癡有七種，具如彼列。有七種，具如彼列。論：「謂隨煩惱名亦攝煩惱」者。按《對法》第七論：「謂隨煩惱名亦攝煩惱」者。
按《對法》第七云：隨煩惱者，謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有云：隨煩惱者，謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨煩惱非煩惱，謂除煩惱所餘染污行蘊所隨煩惱非煩惱，謂除煩惱所餘染污行蘊所攝一切心法，此復云何？謂除貪等六煩惱攝一切心法，此復云何？
謂除貪等六煩惱所餘染污行蘊所攝忿等諸心法，又貪、嗔、癡，所餘染污行蘊所攝忿等諸心法，又貪、嗔、癡，名隨煩惱心法，由此隨煩惱隨惱於心，令名隨煩惱心法，由此隨煩惱隨惱於心，令不離染，令不解脫，令不斷障故，亦名隨不離染，令不解脫，令不斷障故，亦名隨煩惱。煩惱。疏：「趣向前行」等者。按彼論云：謂受僧祇或疏：「趣向前行」等者。
按彼論云：謂受僧祇或
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