故。若言迷者而因邪見之所引生，親義焉故。若言迷者而因邪見之所引生，親義焉在？答：傳有三釋：一云：但言不共有親迷在？
答：傳有三釋：一云：但言不共有親迷理，非皆親迷。二云：雖邪見力之所引生，不理，非皆親迷。二云：雖邪見力之所引生，不緣見起，故亦親迷。三云：悔俱無明亦是非主，緣見起，故亦親迷。
三云：悔俱無明亦是非主，由此染悔非親迷攝。有義斷云：然悔親迷由此染悔非親迷攝。有義斷云：然悔親迷其理難見，故說不共有非親迷。雖違論其理難見，故說不共有非親迷。
雖違論文，理相順也。詳曰：夫染悔者，悔修於善，悔文，理相順也。詳曰：夫染悔者，悔修於善，悔不作惡，此豈非迷苦諦理耶？雖復邪見，不作惡，此豈非迷苦諦理耶？
雖復邪見，前後引生，不緣為境，親迷何失，無文遮故。前後引生，不緣為境，親迷何失，無文遮故。論：「聞思位中有悔眠故」者。問：眠無五識何論：「聞思位中有悔眠故」者。
問：眠無五識何得有聞？答：有二釋：一云：緣所受境，聞說得有聞？答：有二釋：一云：緣所受境，聞說法等，亦得名聞；二云：眠但有思，文中總舉法等，亦得名聞；
二云：眠但有思，文中總舉非顯眠位得名聞也。今取前釋。非顯眠位得名聞也。今取前釋。
論：「亦非如憂深求解脫故」者。憂求解脫是無論：「亦非如憂深求解脫故」者。憂求解脫是無漏根，故通不斷，故《對法論》第十云：未知根者，漏根，故通不斷，故《對法論》第十云：未知根者，謂信等五，意、喜、樂、憂、捨，已知根體數亦同謂信等五，意、喜、樂、憂、捨，已知根體數亦同之。之。
論：「若已斷故非所斷攝」者。問：不還斷眠，何論：「若已斷故非所斷攝」者。問：不還斷眠，何故唯言無學斷已，名非所斷？答：不還能緣，故唯言無學斷已，名非所斷？
答：不還能緣，縛未盡故，不同無學。縛未盡故，不同無學。論：「說正思惟至尋求等故」者。按《顯揚》第二說論：「說正思惟至尋求等故」者。
按《顯揚》第二說為無漏及為尋也，即彼論云：「二正思惟，謂為無漏及為尋也，即彼論云：「二正思惟，謂依正見與彼俱行，離欲思惟、無恚思惟、無依正見與彼俱行，離欲思惟、無恚思惟、無害思惟，於修道中相續作意思惟諸諦，與害思惟，於修道中相續作意思惟諸諦，與無漏作意相應令心趣入、極趣入、尋求、極無漏作意相應令心趣入、極趣入、尋求、極尋求。」釋曰：趣猶向也，入是解也，尋謂推尋，尋求。」
釋曰：趣猶向也，入是解也，尋謂推尋，此趣、尋等各有勝劣，故有「極」言。餘文可悉。此趣、尋等各有勝劣，故有「極」言。餘文可悉。
問：伺何不入八道支耶？答：未見大乘所問：伺何不入八道支耶？答：未見大乘所明之文，且依有宗，《婆沙論》九十九云：「伺無明之文，且依有宗，《婆沙論》九十九云：「伺無
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