答：〈五十八〉中偏指謗因、果等邪見云皆答：〈五十八〉中偏指謗因、果等邪見云皆損減，《對法》通說一切邪見，故云多分，如計損減，《對法》通說一切邪見，故云多分，如計釋梵常恒不易為物等因，非損減故，對望釋梵常恒不易為物等因，非損減故，對望不同故，無有失。更有異同。如二論《鈔》會。不同故，無有失。更有異同。
如二論《鈔》會。論：「無二因論」者。依宿住計如《疏》所明。依論：「無二因論」者。
依宿住計如《疏》所明。依尋、伺者，按《婆沙》云：二由尋、伺，虛妄推求尋、伺者，按《婆沙》云：二由尋、伺，虛妄推求今身所更既皆能憶，前身若有彼所更事今今身所更既皆能憶，前身若有彼所更事今亦應憶。既不能憶，故知彼無。餘如章辨。亦應憶。
既不能憶，故知彼無。餘如章辨。
問：既曰宿通，何不能憶出心前事？答：外問：既曰宿通，何不能憶出心前事？答：外道極知不逾八十，彼入時，心望後出心隔道極知不逾八十，彼入時，心望後出心隔五百劫，故不能憶，中五百劫而無心故，復五百劫，故不能憶，中五百劫而無心故，復何所憶？由此猶執生。問：彼心雖無，色身是何所憶？
由此猶執生。問：彼心雖無，色身是有，豈不見耶？若云不見，便違宿住憶八有，豈不見耶？
若云不見，便違宿住憶八事義，若許見者，因彼身生，此何無因？答：事義，若許見者，因彼身生，此何無因？答：雖見色身，不知彼身有之所因，以見不雖見色身，不知彼身有之所因，以見不踰五百劫故。既彼身有，不見因生，所以今踰五百劫故。
既彼身有，不見因生，所以今身不以所見，即身而起。有惑者云：宿命、身不以所見，即身而起。有惑者云：宿命、尋、伺皆不能憶，無想沒後，出心前事，名二尋、伺皆不能憶，無想沒後，出心前事，名二無因。此由見《疏》答、問之中而以二義，唯約無因。
此由見《疏》答、問之中而以二義，唯約無想以答前難，因致斯迷，學者應知。無想以答前難，因致斯迷，學者應知。論：「或計自在」等者。問：此等邪見及我、我所見、論：「或計自在」等者。
問：此等邪見及我、我所見、戒二取，皆非六十二見所攝，豈不違經？故戒二取，皆非六十二見所攝，豈不違經？故《阿含經》云：諸有沙門、婆羅門等，本見、末見無《阿含經》云：諸有沙門、婆羅門等，本見、末見無數種種隨意所說，盡入六十二見，盡是不數種種隨意所說，盡入六十二見，盡是不過，猶如巧捕魚師以細目網覆小水上，當過，猶如巧捕魚師以細目網覆小水上，當知池中水性之類皆入網內無逃避處。知池中水性之類皆入網內無逃避處。
答：有義解云：理實別迷四諦邪見，隨應攝答：有義解云：理實別迷四諦邪見，隨應攝入全常等中。然今此論於邊見中說全常入全常等中。然今此論於邊見中說全常等，故全常等不攝邪見，由此應知但邊見等，故全常等不攝邪見，由此應知但邊見
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