別故。別故。疏：「分別俱生如《顯揚》第一說」者。意顯俱生、分疏：「分別俱生如《顯揚》第一說」者。
意顯俱生、分別二我皆緣五蘊，即彼論云：一、薩迦耶見，別二我皆緣五蘊，即彼論云：一、薩迦耶見，謂於五取蘊計我、我所，染污惠為體，或是謂於五取蘊計我、我所，染污惠為體，或是俱生，或分別起。俱生，或分別起。論：「此見差別有二十句」等者。如《對法論》、《疏》、論：「此見差別有二十句」等者。
如《對法論》、《疏》、《燈》雖引，讀猶難悟。今重略明。彼論問云：何《燈》雖引，讀猶難悟。今重略明。
彼論問云：何因十五是我所見？相應我所故，隨轉我所故，因十五是我所見？相應我所故，隨轉我所故，不離我所故。相應我所者，謂我有色，由我不離我所故。
相應我所者，謂我有色，由我與彼相應，說有彼故。隨轉我所者，謂色屬與彼相應，說有彼故。隨轉我所者，謂色屬我，若彼由此自在力轉，或捨或役，世間說我，若彼由此自在力轉，或捨或役，世間說彼是我所故。不離我所者，謂我在色中，彼計彼是我所故。
不離我所者，謂我在色中，彼計實我處在蘊中遍體隨行故。餘蘊各然。問：實我處在蘊中遍體隨行故。餘蘊各然。
問：我與我所行相不同，如何是我復即所耶？我與我所行相不同，如何是我復即所耶？答有二釋：一云：如色蘊中根、塵等別，且身為答有二釋：一云：如色蘊中根、塵等別，且身為我，餘色為所；二云：談一一蘊皆有一我、三我，餘色為所；
二云：談一一蘊皆有一我、三所差別，不言三所即是當蘊我之所也，而所差別，不言三所即是當蘊我之所也，而是別蘊我之所故。後釋為正。問：若爾，如何是別蘊我之所故。後釋為正。
問：若爾，如何我在中住遍體隨行？答：且色為所，是受我在中住遍體隨行？答：且色為所，是受等我在中而住。問：色受等別，如何遍體稱等我在中而住。
問：色受等別，如何遍體稱隨行？答：如藥處銅隨行體遍，理亦何失？由隨行？答：如藥處銅隨行體遍，理亦何失？
由斯說云分別行緣蘊等，顯二十句、六十五斯說云分別行緣蘊等，顯二十句、六十五句有差別也。問：分別行等誰所說耶？答：句有差別也。問：分別行等誰所說耶？
答：是佛法者談彼外道，計我差別，有斯不同？是佛法者談彼外道，計我差別，有斯不同？令學者知說斯言也，亦非外道自說計我令學者知說斯言也，亦非外道自說計我有二十等句之差別也。皆內談外，為令遍有二十等句之差別也。
皆內談外，為令遍知，有棄捨故。知，有棄捨故。疏：「六十二見」等者。按《大智度論》第十五云：疏：「六十二見」等者。
按《大智度論》第十五云：身、邊見以為根本。五蘊各四，我、我所見，三世身、邊見以為根本。五蘊各四，我、我所見，三世
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