疏：「若爾鼻舌至如何通」者。顯是通果方有輕疏：「若爾鼻舌至如何通」者。顯是通果方有輕安，理非善正，有相例失。安，理非善正，有相例失。
疏：「苦根雖名無漏至五識不俱」者。五識不俱疏：「苦根雖名無漏至五識不俱」者。五識不俱而有二義：一、五總不與輕安俱也，由有苦而有二義：一、五總不與輕安俱也，由有苦故；二、但苦受相應不俱，非餘捨、樂不容俱故；
二、但苦受相應不俱，非餘捨、樂不容俱也。前釋善也，故《疏》下云：然實菩薩至但除苦也。前釋善也，故《疏》下云：然實菩薩至但除苦受。若准後解以顯菩薩五得有訖，然實等受。
若准後解以顯菩薩五得有訖，然實等文豈不煩賸，故知前善。文豈不煩賸，故知前善。疏：「不斷違文」者。違《對法論》惡趣之報，皆見斷疏：「不斷違文」者。
違《對法論》惡趣之報，皆見斷文。文。疏：「善染二因至皆名為斷」者。總望因果皆疏：「善染二因至皆名為斷」者。
總望因果皆得斷名，約四斷義，別別明之。如下及《燈》，得斷名，約四斷義，別別明之。如下及《燈》，故此不敘。故此不敘。
疏：「不生名斷，其因亦斷」者。據不生故以釋疏：「不生名斷，其因亦斷」者。據不生故以釋斷義，無想天因入見名斷，永不生故。斷義，無想天因入見名斷，永不生故。
疏：「《百法》等說」者。《百法》顯癡通於利鈍，故安疏：「《百法》等說」者。《百法》顯癡通於利鈍，故安鈍利兩惑中間，《唯識》明癡是不善根，故貪、嗔鈍利兩惑中間，《唯識》明癡是不善根，故貪、嗔下，慢等上列。下，慢等上列。
疏：「愛佛貪滅皆染污收」者。有義：今解此等非疏：「愛佛貪滅皆染污收」者。有義：今解此等非是法執，若不堅著，但起欣求。此既善心，不是法執，若不堅著，但起欣求。
此既善心，不可名執，可同有部名善法欲。若起染愛，可名執，可同有部名善法欲。若起染愛，是煩惱貪。詳曰：如名起義，既云貪佛，豈是煩惱貪。
詳曰：如名起義，既云貪佛，豈有貪法非是染執，名為善耶？若但欣求不有貪法非是染執，名為善耶？若但欣求不起染執，誰言此等名之為貪？又誰不知起染執，誰言此等名之為貪？
又誰不知是善法欲勞為分別？是善法欲勞為分別？論：「謂由愛力取蘊生故」者。釋此貪等聖教非論：「謂由愛力取蘊生故」者。
釋此貪等聖教非一，大意無著但廣略異。蓋作者意取尚不一，大意無著但廣略異。蓋作者意取尚不同，今引異要同繁不取。《顯揚》第一云：業有同，今引異要同繁不取。
《顯揚》第一云：業有五，能障無貪為業，障得菩提資糧圓滿五，能障無貪為業，障得菩提資糧圓滿
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