虛空，三諦所攝。又依識、如所立虛空，假名虛空，三諦所攝。又依識、如所立虛空，假名虛空，非實空也。設據依如、識變，虛空言諦虛空，非實空也。
設據依如、識變，虛空言諦攝者，亦不盡理。隨能變心，何不苦、集、道攝者，亦不盡理。隨能變心，何不苦、集、道諦三攝？又七真如許四諦攝，依如立空，何唯諦三攝？
又七真如許四諦攝，依如立空，何唯滅諦？又本空，本無，何得名為因果理耶？若滅諦？又本空，本無，何得名為因果理耶？
若言非是因果理者，如何說云四諦真理即言非是因果理者，如何說云四諦真理即因果理？由斯從寬，不言諦故，於理無妨。因果理？由斯從寬，不言諦故，於理無妨。
此論總談，五蘊別列，亦不相違。問：於所此論總談，五蘊別列，亦不相違。問：於所依境何故次第起忍、樂、希？答：要決方希，依境何故次第起忍、樂、希？
答：要決方希，又因果爾有斯次第。問：於實等三，信有又因果爾有斯次第。問：於實等三，信有起不可如所說，既信皆起，但舉因果而以起不可如所說，既信皆起，但舉因果而以明之，如何忍、欲、而有、不有？答：初約總知明之，如何忍、欲、而有、不有？
答：初約總知法體理、事，故但信忍，後別觀德、自他有能，法體理、事，故但信忍，後別觀德、自他有能，故信樂欲。又初實中亦包四諦，苦、集不樂，故信樂欲。又初實中亦包四諦，苦、集不樂，故總言忍。故總言忍。
論：「三信有能」等者。信有力言，總有二釋：一、論：「三信有能」等者。信有力言，總有二釋：一、依人辨，如《疏》所明；二、約法說，故有義云：或依人辨，如《疏》所明；
二、約法說，故有義云：或有力言，即所信善，謂信善法能得，能成有為有力言，即所信善，謂信善法能得，能成有為無為、世、出世果，起希望故而修習之。雖無為、世、出世果，起希望故而修習之。雖非論文，亦不違理。非論文，亦不違理。
論：「忍謂勝解」等者。問：此信因果為俱異時？論：「忍謂勝解」等者。問：此信因果為俱異時？
答：釋具《燈》、《疏》。有義：准下俱起，初師必同時，答：釋具《燈》、《疏》。有義：准下俱起，初師必同時，推尋事理，未決定時，信不生故，由此信等，推尋事理，未決定時，信不生故，由此信等，必欲、解俱。若依後師，亦許異時。設於事理，必欲、解俱。
若依後師，亦許異時。設於事理，未決定時，信亦生故。詳曰：後師因果同、異未決定時，信亦生故。
詳曰：後師因果同、異無違，前師必同，理便焉有，何所以耶？但言無違，前師必同，理便焉有，何所以耶？但言決定，方有信生，不說言欲、解要俱時起，先決定，方有信生，不說言欲、解要俱時起，先決，後信，豈失於決，方生信義。設依彼文，但決，後信，豈失於決，方生信義。
設依彼文，但可因並，准何說果，亦俱生耶？由此言之，否可因並，准何說果，亦俱生耶？由此言之，否
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