記，無記為義；二無記，善、不善、無記為義。記，無記為義；二無記，善、不善、無記為義。
釋曰：八謂信等及三無漏，五謂五受，除憂取釋曰：八謂信等及三無漏，五謂五受，除憂取意，一謂憂根，又五，謂：身、男、女、鼻、舌；一謂：眼、意，一謂憂根，又五，謂：身、男、女、鼻、舌；一謂：眼、耳，據表業說，命不相應，故不言義。耳，據表業說，命不相應，故不言義。
論：「論說憂根非無記故至傍生亦爾」者。有義：論：「論說憂根非無記故至傍生亦爾」者。有義：今助前師救初難云：論：隨轉理言善、不善，今助前師救初難云：論：隨轉理言善、不善，實通無記，救後難云：憂為第八，捨為第實通無記，救後難云：憂為第八，捨為第三，說憂定成依多分說，謂除生死，餘位憂三，說憂定成依多分說，謂除生死，餘位憂根，恒相續故。詳曰：今助後師責前師曰：根，恒相續故。
詳曰：今助後師責前師曰：論據何事須隨少意？又，復主捨何擯不取，論據何事須隨少意？又，復主捨何擯不取，豈不主意而相例乎？又，餘七成不據多分，豈不主意而相例乎？
又，餘七成不據多分，何獨憂根約多分耶？故救未可。何獨憂根約多分耶？故救未可。
疏：「八根現種皆成就」者。問：命根依彼第八種疏：「八根現種皆成就」者。問：命根依彼第八種立，如何言八皆現種成？答：現八名命，八立，如何言八皆現種成？
答：現八名命，八種名根，合云命根故通種、現。種名根，合云命根故通種、現。疏：「為純苦映」等者。按彼論云：若那落迦等疏：「為純苦映」等者。
按彼論云：若那落迦等中，他所映奪，不苦、不樂受與純苦無雜受中，他所映奪，不苦、不樂受與純苦無雜受俱時而轉，當知此受被映奪，故難可了知，俱時而轉，當知此受被映奪，故難可了知，如那落迦等中，一向苦受俱轉。釋曰：「等」言，如那落迦等中，一向苦受俱轉。釋曰：「等」言，等彼純苦鬼畜，彼中賴耶雖有捨受，為餘等彼純苦鬼畜，彼中賴耶雖有捨受，為餘識中苦受猛盛，映奪不現，故言苦受，一向苦識中苦受猛盛，映奪不現，故言苦受，一向苦受，據容受言，略不云捨。受，據容受言，略不云捨。
論：「無異熟樂名純苦」者。此釋伏難。「伏難」意論：「無異熟樂名純苦」者。此釋伏難。
「伏難」意云：有等流樂何名純苦？故今答云：望無異云：有等流樂何名純苦？故今答云：望無異熟得純苦名。熟得純苦名。
疏：「故《瑜伽》五十九說彼五十八」等者。顯五十疏：「故《瑜伽》五十九說彼五十八」等者。顯五十九會五十八，言意中嗔、憂相應者，依隨轉九會五十八，言意中嗔、憂相應者，依隨轉等。按五十八云：又，十煩惱七唯意地，貪、恚、等。
按五十八云：又，十煩惱七唯意地，貪、恚、無明亦通五識。又，於欲界貪，樂、喜、捨相應，無明亦通五識。又，於欲界貪，樂、喜、捨相應，
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