不知。」如是欲界六欲天等展轉相推，乃至不知。」如是欲界六欲天等展轉相推，乃至他化自在天所被復作推梵眾諸天，欲他化自在天所被復作推梵眾諸天，欲往梵世復入勝定，復以定心自在宮沒，梵往梵世復入勝定，復以定心自在宮沒，梵眾天出，從定而起，還作上問。梵眾咸曰：我等眾天出，從定而起，還作上問。
梵眾咸曰：我等不知復推大梵，馬勝尋問如前所問，彼大不知復推大梵，馬勝尋問如前所問，彼大梵王處自梵眾忽被馬勝苾芻所問，梵王梵王處自梵眾忽被馬勝苾芻所問，梵王不知便矯亂答：我於此眾是大梵、自在、作不知便矯亂答：我於此眾是大梵、自在、作者、化者、生者、養者、是一切父，故知有誑。作者、化者、生者、養者、是一切父，故知有誑。作是語已，引出眾外，諂言愧謝，還令問佛，故是語已，引出眾外，諂言愧謝，還令問佛，故知有誑。知有誑。
論：「然忿等十至方得生故」者。有義別釋前十，論：「然忿等十至方得生故」者。有義別釋前十，名為有事，非是大門。《疏》說非也。下有漏等名為有事，非是大門。
《疏》說非也。下有漏等方第十三。詳曰：若非大門此屬何門？若方第十三。
詳曰：若非大門此屬何門？若云屬前前門，但明迷諦親疎，門義全差，何云屬前前門，但明迷諦親疎，門義全差，何得屬彼？又有事等自是一義，文明有事自得屬彼？
又有事等自是一義，文明有事自為其門，竟違何理而見不許？不言後十，為其門，竟違何理而見不許？不言後十，後十遍染、不善之心，隨彼所遍，通事無事，後十遍染、不善之心，隨彼所遍，通事無事，易故不說。緣有漏等既云准上而不作法，易故不說。
緣有漏等既云准上而不作法，即當第二例餘門也。即當第二例餘門也。
7疏1疏卷第七7疏1疏卷第七
疏：「次五字列名」者。第一謂字列名所須，亦疏：「次五字列名」者。第一謂字列名所須，亦名列名。名列名。
疏：「是我惡邊作」者。言我邊者，顯自指己，然疏：「是我惡邊作」者。言我邊者，顯自指己，然《疏》文倒，而應說云我邊惡作。有本云：措今《疏》文倒，而應說云我邊惡作。
有本云：措今從錯字，故《瑜伽論》第十一云：「又於應作、不從錯字，故《瑜伽論》第十一云：「又於應作、不應作事，隨其所應或已曾作，或未曾作，心應作事，隨其所應或已曾作，或未曾作，心生追悔，云何我昔應作不作，非作返作？」生追悔，云何我昔應作不作，非作返作？」論：「如餘蓋纏」者。所言蓋者，按《對法》第七云：論：「如餘蓋纏」者。
所言蓋者，按《對法》第七云：「能令善品不得顯了，是『蓋』義，覆蔽其心，障「能令善品不得顯了，是『蓋』義，覆蔽其心，障
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