事，何非大過，太過失存，理盡焉在。若言據事，何非大過，太過失存，理盡焉在。若言據見無事者說，若爾，文濫何名盡理？以此而見無事者說，若爾，文濫何名盡理？
以此而言，《疏》無違也。言，《疏》無違也。論：「彼親所緣雖皆有漏」等者。按《對法論》第六論：「彼親所緣雖皆有漏」等者。
按《對法論》第六說云：「又緣滅、道諦諸煩惱，不能親緣滅、說云：「又緣滅、道諦諸煩惱，不能親緣滅、道為境。由滅、道諦出世間智及後得智內道為境。由滅、道諦出世間智及後得智內所證故，唯由依彼妄起分別，說為所緣，分所證故，唯由依彼妄起分別，說為所緣，分別所計境不離分別故。」別所計境不離分別故。」
疏：「與有事緣別不可為例」者。此有二意：一、疏：「與有事緣別不可為例」者。此有二意：一、成有事緣第一釋；二、成無漏必約影、質不成有事緣第一釋；
二、成無漏必約影、質不可，以彼有事緣中，初釋相例。問：云何名可，以彼有事緣中，初釋相例。問：云何名別？答：有事緣惑，能、所二緣而皆有漏有相順別？
答：有事緣惑，能、所二緣而皆有漏有相順義，可直據質而以明之。無漏緣惑，能、所二義，可直據質而以明之。無漏緣惑，能、所二緣，唯違無順，故不唯質得此緣稱。緣，唯違無順，故不唯質得此緣稱。
論：「緣自地至所起名境」者。相、名、分別三，名為論：「緣自地至所起名境」者。相、名、分別三，名為事，事依分別之所起故，依主受稱。滅、道事，事依分別之所起故，依主受稱。
滅、道等名，依分別起，依主同前，為境可知。故《瑜等名，依分別起，依主同前，為境可知。故《瑜伽論》五十八云：若緣苦、集事境所有諸漏，伽論》五十八云：若緣苦、集事境所有諸漏，是緣邪分別所起事境。緣滅、道境及緣不是緣邪分別所起事境。
緣滅、道境及緣不同分界境所有諸漏，是緣自分別所起名同分界境所有諸漏，是緣自分別所起名境，何以故？非此煩惱能緣滅、道，亦不能能境，何以故？非此煩惱能緣滅、道，亦不能能緣不同分界，非無所緣。釋曰：言不能緣不同分界，非無所緣。
釋曰：言不能緣顯不相似，非無所緣顯雖不似而託緣顯不相似，非無所緣顯雖不似而託於名，亦復緣之。於名，亦復緣之。論：「唯是煩惱分位等流性」等者。問：各何分位論：「唯是煩惱分位等流性」等者。
問：各何分位是何等流？答：按《瑜伽論》五十八云：諸隨煩是何等流？答：按《瑜伽論》五十八云：諸隨煩惱當知皆是煩惱品類，且如放逸是一切煩惱當知皆是煩惱品類，且如放逸是一切煩惱品類，所以者何？於染愛時多生放逸，乃惱品類，所以者何？
於染愛時多生放逸，乃至疑時亦有放逸。貪著、慳吝、憍高、掉舉等，至疑時亦有放逸。貪著、慳吝、憍高、掉舉等，
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