有少分不死不滿，如是名為離生喜樂，有少分不死不滿，如是名為離生喜樂，此中初門說未至位，後門說根本位。釋此中初門說未至位，後門說根本位。釋曰：經中雙明未至、根本，離生喜樂滋潤其曰：經中雙明未至、根本，離生喜樂滋潤其身，是初門也，周遍等下是後門也，故知十一，身，是初門也，周遍等下是後門也，故知十一，喜是其一。《顯揚》、《對法》大同不錄。問：初根本喜是其一。
《顯揚》、《對法》大同不錄。問：初根本定如何一受分成喜、樂？答：如《燈》具辨。有定如何一受分成喜、樂？
答：如《燈》具辨。有義應前後起時差別故，謂若有時悅身不義應前後起時差別故，謂若有時悅身不遍，但名為喜，乃時周遍說名為樂。詳曰：遍，但名為喜，乃時周遍說名為樂。
詳曰：此論自云悅身心故，辨喜、樂二既違所學，此論自云悅身心故，辨喜、樂二既違所學，故叵依也。問：初二根本身心兩悅分成喜故叵依也。問：初二根本身心兩悅分成喜樂，雜受苦處逼迫身心應分憂苦。答：如樂，雜受苦處逼迫身心應分憂苦。
答：如《義燈》云，違順差別，種有同別，應釋此疑。《義燈》云，違順差別，種有同別，應釋此疑。又，解初二根本五識，歡悅根動，勇意分二，又，解初二根本五識，歡悅根動，勇意分二，雜受五，全意迫微；意憂故，不成分二。雜受五，全意迫微；
意憂故，不成分二。論：「第三靜慮」等者。問：第三分本豈不悅根，根論：「第三靜慮」等者。
問：第三分本豈不悅根，根若悅者，何不云乎？答：前之二定當動勇故，若悅者，何不云乎？答：前之二定當動勇故，悅根方樂，故舉言之。第三安靜不唯對根，悅根方樂，故舉言之。
第三安靜不唯對根，方稱為樂，故不言也，理實悅根逾於前矣。方稱為樂，故不言也，理實悅根逾於前矣。疏：「六十六有此中通論」者。六十六中亦言傍疏：「六十六有此中通論」者。
六十六中亦言傍生苦、憂相續，故彼論云：生那落迦諸有情生苦、憂相續，故彼論云：生那落迦諸有情類，異熟無間，有異熟生，苦、憂相續，如是若類，異熟無間，有異熟生，苦、憂相續，如是若生一分餓鬼及傍生中，當知亦爾。生一分餓鬼及傍生中，當知亦爾。疏：「五十七說與地獄同」者。即彼論云：餘三現疏：「五十七說與地獄同」者。
即彼論云：餘三現行故不成熟。種子故成熟，如生那落迦趣行故不成熟。種子故成熟，如生那落迦趣於一向苦，傍生、餓鬼當知亦爾。又六十六於一向苦，傍生、餓鬼當知亦爾。
又六十六異熟無間等，亦三趣同，如前所引。異熟無間等，亦三趣同，如前所引。疏：「一根善、不善」等者。按彼論云：八唯善，善、疏：「一根善、不善」等者。
按彼論云：八唯善，善、不善、無記為義；五善、不善、無記，善、不善、無不善、無記為義；五善、不善、無記，善、不善、無記為義；一善、不善，善、不善、無記為義。五無記為義；
一善、不善，善、不善、無記為義。五無
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