復別人諸衣服等所有利養，或請僧祇及復別人諸衣服等所有利養，或請僧祇及與別人皆名趣向，若諸苾芻於如是事，最與別人皆名趣向，若諸苾芻於如是事，最初前行故，名趣向前行。初前行故，名趣向前行。論：「有義忿等四俱除樂」者。問：那落迦中方論：「有義忿等四俱除樂」者。
問：那落迦中方有苦受，彼何有慳，云通四受？答：傳有兩有苦受，彼何有慳，云通四受？答：傳有兩釋：一云：彼雖無有財等，於自苦具亦有釋：一云：彼雖無有財等，於自苦具亦有慳故；二云：於自所知之法容有慳也。慳故；
二云：於自所知之法容有慳也。曰：初釋全非，誰於苦具，見愛惜耶？第二理曰：初釋全非，誰於苦具，見愛惜耶？
第二理通。按《大般若》，菩薩於彼，以三乘道化彼有通。按《大般若》，菩薩於彼，以三乘道化彼有情，明容聞法，故知於法，慳亦何失？今復情，明容聞法，故知於法，慳亦何失？
今復釋云：但言慳法得苦受俱，非言有苦皆釋云：但言慳法得苦受俱，非言有苦皆有慳也。純苦鬼、畜苦得慳俱，不違論旨。有慳也。純苦鬼、畜苦得慳俱，不違論旨。
疏：「非言不共無明至惡惠俱」者。不共無明既疏：「非言不共無明至惡惠俱」者。不共無明既有不與惡見俱時，此無明位不正知等，依有不與惡見俱時，此無明位不正知等，依何而立？由此故知，依無明立不正知等方何而立？
由此故知，依無明立不正知等方名遍染。名遍染。疏：「此無明聚餘法與此俱」者。此遮外難。外難疏：「此無明聚餘法與此俱」者。
此遮外難。外難意云：不共無明，惡惠不有，豈唯獨一？故今答意云：不共無明，惡惠不有，豈唯獨一？
故今答云：雖無惡惠與餘法俱，亦不唯已。云：雖無惡惠與餘法俱，亦不唯已。疏：「即於無明假建立故」者。此義如前第四論疏：「即於無明假建立故」者。
此義如前第四論末，八遍染中《疏》、《燈》俱釋，尋之可明，此不復末，八遍染中《疏》、《燈》俱釋，尋之可明，此不復云。云。論：「梵於釋子起諂誑故」者。按《婆沙論》百二十論：「梵於釋子起諂誑故」者。
按《婆沙論》百二十九引經說云：「如佛昔在室羅筏城住誓多九引經說云：「如佛昔在室羅筏城住誓多林，時有苾芻名曰馬勝，是阿羅漢，作是思林，時有苾芻名曰馬勝，是阿羅漢，作是思惟，諸四大種當於何位盡滅無餘，煩惱繫惟，諸四大種當於何位盡滅無餘，煩惱繫縛為欲知故入勝等持，即以定心於誓多縛為欲知故入勝等持，即以定心於誓多林沒，於四大王眾天出，從定而起，問彼天林沒，於四大王眾天出，從定而起，問彼天眾，諸四大種當於何位盡滅無餘等？答曰：眾，諸四大種當於何位盡滅無餘等？
答曰：
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