故此不說。詳曰：更助救云：《疏》邪見言通含故此不說。詳曰：更助救云：《疏》邪見言通含五見，見不正故，並得邪名。問：何教為證？答：五見，見不正故，並得邪名。
問：何教為證？答：《瑜伽》五十八云：邪見者一切倒見，於所知事《瑜伽》五十八云：邪見者一切倒見，於所知事顛倒而轉，皆名邪見。當知此見略有二種：顛倒而轉，皆名邪見。
當知此見略有二種：一者增益，薩迦耶等四見；二者損減，謗因一者增益，薩迦耶等四見；二者損減，謗因果諸見。亦如《雜集》顛倒智言包於五見，《疏》果諸見。
亦如《雜集》顛倒智言包於五見，《疏》若不置邪見言，而恐惑者不知邪定因於若不置邪見言，而恐惑者不知邪定因於見也。若五別說，復繁言論，但云邪見文約見也。若五別說，復繁言論，但云邪見文約旨明，理固無爽。又五十八云：有四無明，若旨明，理固無爽。
又五十八云：有四無明，若於不見、聞、覺、知義中，所有無知，名無解愚；於不見、聞、覺、知義中，所有無知，名無解愚；若於見、聞、覺、知所知義中，散亂、失念所有無若於見、聞、覺、知所知義中，散亂、失念所有無智，名放逸愚；於顛倒心所有無智，名染污智，名放逸愚；
於顛倒心所有無智，名染污愚；不顛倒心所有無智，名不染污愚。釋曰：愚；不顛倒心所有無智，名不染污愚。
釋曰：四倒等惑相應無明，名為染污；所知障者，名四倒等惑相應無明，名為染污；所知障者，名不染污，對二乘說，更有餘釋。如《瑜伽》、《鈔》。不染污，對二乘說，更有餘釋。
如《瑜伽》、《鈔》。疏：「或遠從根本說」者。《對法論》言：依止薩迦耶疏：「或遠從根本說」者。
《對法論》言：依止薩迦耶見，心高舉為體者，據本說也。見，心高舉為體者，據本說也。論：「此慢差別至我德處生」者。問：三品、我、德合論：「此慢差別至我德處生」者。
問：三品、我、德合有五事，按《瑜伽論》五十五中，七慢依六事，有五事，按《瑜伽論》五十五中，七慢依六事，前四同此，五已得未得顛倒，六功德顛倒，何前四同此，五已得未得顛倒，六功德顛倒，何乃不同？答：此合彼開。德分二種，故不相違。乃不同？答：此合彼開。
德分二種，故不相違。問：又彼論云：當知二慢依勝有情事生，問：又彼論云：當知二慢依勝有情事生，餘各依一事。釋曰：二謂卑慢及慢過慢，五蘊餘各依一事。
釋曰：二謂卑慢及慢過慢，五蘊於彼何意別耶？答：五蘊委陳，《瑜伽》粗示。又於彼何意別耶？答：五蘊委陳，《瑜伽》粗示。
又慢有二，故五十八云：慢略有二：謂：亂、不亂。慢有二，故五十八云：慢略有二：謂：亂、不亂。不惑亂者，謂於下劣計己為勝，於等計等，不惑亂者，謂於下劣計己為勝，於等計等，而生憍慢；惑亂慢者，謂餘六慢。又由受用而生憍慢；
惑亂慢者，謂餘六慢。又由受用鄙劣資具，自謂尊貴，名惑亂慢；若由受用鄙劣資具，自謂尊貴，名惑亂慢；
若由受用勝妙資具者，自謂富樂，名不亂慢，亦由邪勝妙資具者，自謂富樂，名不亂慢，亦由邪
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