為業；損害自他為業，能趣惡道為業，增為業；損害自他為業，能趣惡道為業，增長貪欲為業，餘嗔等業皆有五種。初後二長貪欲為業，餘嗔等業皆有五種。
初後二別；中三並同，思作可悉。五十五中貪由十別；中三並同，思作可悉。
五十五中貪由十事生：一、取蘊；二、諸見；三、未得境界；四、已得事生：一、取蘊；二、諸見；
三、未得境界；四、已得境界；五、已所受用過去境界；六、惡行；七、男女；境界；
五、已所受用過去境界；六、惡行；
七、男女；八、親支；九、資具；十、後有及無有。八、親支；
九、資具；十、後有及無有。
論：「云何嗔」等者。五十五中由十事生：一、己論：「云何嗔」等者。五十五中由十事生：一、己身；二、所愛有情；三、非所愛有情；四、過去怨身；
二、所愛有情；三、非所愛有情；
四、過去怨親；五、未來怨親；六、現在怨親；七、不可意境；八、親；五、未來怨親；
六、現在怨親；七、不可意境；
八、嫉妬；九、宿習；十、他見。又五十八云：謂有四嫉妬；九、宿習；
十、他見。又五十八云：謂有四種，具如《疏》列，略為二釋：一云：一、於損己他種，具如《疏》列，略為二釋：一云：一、於損己他見；二、損己他有情。上損己言談下兩處，一見；
二、損己他有情。上損己言談下兩處，一云於損己，二他見他有情，餘二可悉。云於損己，二他見他有情，餘二可悉。
疏：「獨頭無明迷理」等者。問：前第五云：獨行無疏：「獨頭無明迷理」等者。問：前第五云：獨行無明而有兩種：謂主、非主。非主無明通於見明而有兩種：謂主、非主。
非主無明通於見修，云何今判唯迷理耶？答：且然。《瑜伽》是主修，云何今判唯迷理耶？答：且然。
《瑜伽》是主者說，五十八云：又此無明總有二種：一、煩惱者說，五十八云：又此無明總有二種：一、煩惱相纏相應；二、獨行，若無貪等諸煩惱纏，但相纏相應；二、獨行，若無貪等諸煩惱纏，但於苦等諸諦境中，不如理作意力故，鈍惠士於苦等諸諦境中，不如理作意力故，鈍惠士夫諸不如實簡擇，覆障纏裹闇昧等心所性夫諸不如實簡擇，覆障纏裹闇昧等心所性名獨行無明。又非主者，多迷理起，從多名獨行無明。
又非主者，多迷理起，從多分言，由斯《疏》中不言唯也。分言，由斯《疏》中不言唯也。疏：「邪見撥無至諸雜染」者。有云：邪見總顯疏：「邪見撥無至諸雜染」者。
有云：邪見總顯五見，若云邪定唯顯邪見，餘之四見何以不五見，若云邪定唯顯邪見，餘之四見何以不說？若等言等，何邪見後舉鈍等利？又《雜說？若等言等，何邪見後舉鈍等利？
又《雜集》云：「邪決定者，謂顛倒智。」而總相說不言邪集》云：「邪決定者，謂顛倒智。」而總相說不言邪見，故知邪定同彼通五。有義救云：《疏》無有見，故知邪定同彼通五。
有義救云：《疏》無有失，邪見多由疑惑生故，故邪定言，但說邪失，邪見多由疑惑生故，故邪定言，但說邪見餘見等等，戒禁取等，設無疑者而亦生故，見餘見等等，戒禁取等，設無疑者而亦生故，
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