除靜慮中間，若定、若生，名有尋有伺地；即靜除靜慮中間，若定、若生，名有尋有伺地；即靜慮中間，若定、若生，名無尋唯伺地。隨一有情慮中間，若定、若生，名無尋唯伺地。
隨一有情由修此故，得為大梵。從第二靜慮餘有色由修此故，得為大梵。從第二靜慮餘有色界及無色界全，名無尋無伺地，此中由離界及無色界全，名無尋無伺地，此中由離尋、伺欲道理，說名無尋無伺地。不由不現尋、伺欲道理，說名無尋無伺地。
不由不現行故，所以者何？未離欲界欲者，由教導作行故，所以者何？未離欲界欲者，由教導作意差別故，於一時間亦有無尋無伺意現意差別故，於一時間亦有無尋無伺意現行，已離尋、伺欲者，亦有尋、伺現行。如出行，已離尋、伺欲者，亦有尋、伺現行。
如出彼定及生彼者，若無漏界有為定所攝初靜彼定及生彼者，若無漏界有為定所攝初靜慮，亦名有尋有伺地。依尋、伺處法，緣真如慮，亦名有尋有伺地。依尋、伺處法，緣真如為境，入此定故不由分別現行故。餘如為境，入此定故不由分別現行故。
餘如前說。」前說。」論：「論說五識有尋伺故」者。即《瑜伽論》五十六論：「論說五識有尋伺故」者。
即《瑜伽論》五十六也。彼有問答。問：辭《疏》引？答：文今引云：「由有也。彼有問答。
問：辭《疏》引？答：文今引云：「由有尋有伺諸識種子，隨逐無尋無伺三摩地故，尋有伺諸識種子，隨逐無尋無伺三摩地故，從彼起已，此得現前。又此起已，識現行時，復從彼起已，此得現前。
又此起已，識現行時，復為無尋無伺三摩地種子之所隨逐，是故此為無尋無伺三摩地種子之所隨逐，是故此地非是一向無尋無伺。由彼有情於諸尋、地非是一向無尋無伺。由彼有情於諸尋、伺，以性離欲而離欲故，彼地雖名無尋無伺，以性離欲而離欲故，彼地雖名無尋無伺，此復現行亦無過失。」准斯問、答五識故，伺，此復現行亦無過失。」
准斯問、答五識故，得有尋、伺也。得有尋、伺也。疏：「雖無自性至亦有尋伺」者。雖復無文說疏：「雖無自性至亦有尋伺」者。
雖復無文說彼自性即是尋、伺，然《對法論》說彼自性即是彼自性即是尋、伺，然《對法論》說彼自性即是有相。有相瑜伽說是尋、伺，以此展轉而談有相。有相瑜伽說是尋、伺，以此展轉而談之者，故知五識有尋、伺矣。之者，故知五識有尋、伺矣。
論：「顯多由彼起」。《疏》有二解：有義彈彼第二論：「顯多由彼起」。《疏》有二解：有義彈彼第二解云：「《疏》說生上必尋、伺引，方能起下眼等解云：「《疏》說生上必尋、伺引，方能起下眼等識」者，豈起五識要下意引生。在下地尚用識」者，豈起五識要下意引生。
在下地尚用上定能引五識，如何生上要起下界尋、伺上定能引五識，如何生上要起下界尋、伺
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