疏：「《對法》解慢」等者。按彼釋云：不敬者，謂疏：「《對法》解慢」等者。按彼釋云：不敬者，謂於師長及有德所而生憍傲；苦生者，謂生於師長及有德所而生憍傲；
苦生者，謂生後有故。後有故。疏：「合根本二十六隨煩惱中」者。意云：本、隨總疏：「合根本二十六隨煩惱中」者。
意云：本、隨總二十六，於中十一翻入其善，《疏》文倒也。應二十六，於中十一翻入其善，《疏》文倒也。應云合根本、隨煩惱二十六中。云合根本、隨煩惱二十六中。
論：「相用別者便立之」者。問：不放逸等無別相論：「相用別者便立之」者。問：不放逸等無別相用，云何立之？答：前云無用，無彼四外別用，云何立之？
答：前云無用，無彼四外別體之用。今云有用，有彼同體，差別之用。問：體之用。今云有用，有彼同體，差別之用。
問：雖用有別，體相還同，如何別立？答：相之與雖用有別，體相還同，如何別立？答：相之與用，隨有一別，即立善中。非相、用二，全別方用，隨有一別，即立善中。
非相、用二，全別方立。立。疏：「下之八法或復十法」者。八謂大隨，十加邪疏：「下之八法或復十法」者。
八謂大隨，十加邪欲、解。欲、解。論：「論說十一六位中起」等者。問：此師善法極論：「論說十一六位中起」等者。
問：此師善法極多幾俱？答：如《疏》具明。有義：於無漏位多幾俱？答：如《疏》具明。
有義：於無漏位容九俱起，輕安有漏，慚、愧起一，無第二故。容九俱起，輕安有漏，慚、愧起一，無第二故。有漏定心容八俱起，除捨、不逸、慚、愧隨一，有漏定心容八俱起，除捨、不逸、慚、愧隨一，散善容七，前八之中，除輕安故。詳曰：此散善容七，前八之中，除輕安故。
詳曰：此望《疏》談，隨顯少差，義無越也。而《疏》意云：由望《疏》談，隨顯少差，義無越也。而《疏》意云：由此師引六位為證，恐惑者云此師許彼決此師引六位為證，恐惑者云此師許彼決定等位；但一信等故，云此師而皆許俱也，定等位；
但一信等故，云此師而皆許俱也，即顯六位一一容與餘所等並，名皆許也。即顯六位一一容與餘所等並，名皆許也。非說十一俱起名「皆」。九、八、七俱理准可悉，非說十一俱起名「皆」。
九、八、七俱理准可悉，故不縷言，故亦無咎。有云：《疏》主許十一故不縷言，故亦無咎。有云：《疏》主許十一俱，此乖本旨。豈可《疏》主不解前師慚等，俱，此乖本旨。
豈可《疏》主不解前師慚等，不並言十一俱。不並言十一俱。疏：「雖慚與愧至合一位攝」者。此釋伏難，難意疏：「雖慚與愧至合一位攝」者。
此釋伏難，難意云：慚、愧二法，起既不俱，何故六位合居一云：慚、愧二法，起既不俱，何故六位合居一
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