論：「四遍常」者。問：《瑜伽》第六云：謂或依三品靜論：「四遍常」者。問：《瑜伽》第六云：謂或依三品靜慮起宿住念或依天眼，不言劫數，《顯揚》、《梵慮起宿住念或依天眼，不言劫數，《顯揚》、《梵網》亦然。按《長阿含》云：或有沙門、婆羅門等，網》亦然。
按《長阿含》云：或有沙門、婆羅門等，以三昧力能憶四十八成壞劫事，其中眾生以三昧力能憶四十八成壞劫事，其中眾生不增、不減，常聚不散，第四直以捷疾智見，不增、不減，常聚不散，第四直以捷疾智見，說一切常，何乃不同？答：宗計既殊，不煩和說一切常，何乃不同？答：宗計既殊，不煩和會。或外道執品類不一各敘一計，故《瑜伽》會。
或外道執品類不一各敘一計，故《瑜伽》云：「或依天眼。」既置或言明計非一，且敘云：「或依天眼。」既置或言明計非一，且敘一也。《婆沙》等別，准此應知。不同，無失。《瑜伽》一也。
《婆沙》等別，准此應知。不同，無失。
《瑜伽》等論不言劫數，但略故爾。故〈第六〉云：如經等論不言劫數，但略故爾。故〈第六〉云：如經廣說。故知略也。說餘見差，類此應悉。有廣說。
故知略也。說餘見差，類此應悉。
有義會云：《瑜伽論》等依《梵網經》，謂本計師說依義會云：《瑜伽論》等依《梵網經》，謂本計師說依定心，以伊師迦等本上古仙，由得五通，不定心，以伊師迦等本上古仙，由得五通，不如實知，而起計故。《毘婆沙論》依《阿含經》如實知，而起計故。《毘婆沙論》依《阿含經》通本未計，說依散心，諸後學徒依先傳授，通本未計，說依散心，諸後學徒依先傳授，別起計故。二經影略，義無失故。別起計故。
二經影略，義無失故。疏：「大種常無常」等者。問：既不云我，云何邊疏：「大種常無常」等者。
問：既不云我，云何邊收，非我後故？答：文雖不言理，實是彼計收，非我後故？答：文雖不言理，實是彼計蘊我者起斯計也，故得邊收。蘊我者起斯計也，故得邊收。
疏：「其全常至如何全常」者。亦有本云如前全疏：「其全常至如何全常」者。亦有本云如前全常，疏既不同，略為三釋：一、應云「如何」，「如何」常，疏既不同，略為三釋：一、應云「如何」，「如何」即是隨何之義，隨何全常皆有自我；二、應即是隨何之義，隨何全常皆有自我；
二、應云「如四」，如四全常中皆有自我；三、應云云「如四」，如四全常中皆有自我；三、應云「如前」，如前常言結指前也。三皆有理。應「如前」，如前常言結指前也。
三皆有理。應從多本。從多本。
疏：「一箇邊見至是何見」者。而有解云。一箇邊疏：「一箇邊見至是何見」者。而有解云。
一箇邊見緣上下生。屬前文者不然此屬下也。牒見緣上下生。屬前文者不然此屬下也。
牒以為問緣上為常。下為無常。從多分說。以為問緣上為常。下為無常。
從多分說。四分常中大種與心非上下故。或依梵說四分常中大種與心非上下故。
或依梵說
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