貪等六，名之為總；惡見開五，名之為別。今貪等六，名之為總；惡見開五，名之為別。
今雙言之名為總、別十煩惱也，或可。《疏》云：雙言之名為總、別十煩惱也，或可。《疏》云：若總、若別意亦同此。若總、若別意亦同此。
疏：「謂要不違至我新不常」者。假興於難，疏：「謂要不違至我新不常」者。假興於難，生下引教及世事文。生下引教及世事文。
論：「學現觀者起如是怖」等者。是〈八十六〉、《對法》論：「學現觀者起如是怖」等者。是〈八十六〉、《對法》第七，二論文也。故《瑜伽》云：又由二緣依止第七，二論文也。
故《瑜伽》云：又由二緣依止無我勝解之欲，於彼涅槃，由驚恐故，其心無我勝解之欲，於彼涅槃，由驚恐故，其心退逐。一、由於此欲不善串習，未到究竟退逐。一、由於此欲不善串習，未到究竟故；二、於作意時，由彼因緣念忘失故。當爾故；
二、於作意時，由彼因緣念忘失故。當爾之時，於諸行中了唯行智，其心愚昧，數數之時，於諸行中了唯行智，其心愚昧，數數思惟「我」，我爾時當何所在，尋求我行微細思惟「我」，我爾時當何所在，尋求我行微細俱行障礙而轉，由此緣故，彼作是思：我當俱行障礙而轉，由此緣故，彼作是思：我當不有，不作是念，唯有諸行當來不有。彼不有，不作是念，唯有諸行當來不有。
彼由如是隨逐身見為依止故，發生變易隨由如是隨逐身見為依止故，發生變易隨轉之識，由驚恐故，於彼寂滅其心退還。轉之識，由驚恐故，於彼寂滅其心退還。釋曰：雖了唯有諸行無我，由緣行心尚釋曰：雖了唯有諸行無我，由緣行心尚昧劣故，數數思惟我何所在，即思我心能昧劣故，數數思惟我何所在，即思我心能為障礙，便執我無，更不念言唯有諸行，故為障礙，便執我無，更不念言唯有諸行，故於涅槃而生驚恐。《對法》論云：俱生邊見於涅槃而生驚恐。
《對法》論云：俱生邊見者，斷見所攝。由此見故，於涅槃界，其心退者，斷見所攝。由此見故，於涅槃界，其心退轉生大怖畏，謂我「我」今者何在耶？然《疏》中轉生大怖畏，謂我「我」今者何在耶？
然《疏》中云：〈八十八〉者而有二義：一、錯六為八；二、舉云：〈八十八〉者而有二義：一、錯六為八；二、舉八等六。六正所引，八中亦有斷見之文，故八等六。
六正所引，八中亦有斷見之文，故兼言矣。舉兼顯正，不言六也。問：引證俱兼言矣。舉兼顯正，不言六也。
問：引證俱生，《對法》可爾，《瑜伽》如何？答：〈八十八〉文如《燈》生，《對法》可爾，《瑜伽》如何？答：〈八十八〉文如《燈》已釋，〈八十六〉者亦是俱生。何以為明？答：已釋，〈八十六〉者亦是俱生。
何以為明？答：論云尋求我行微細俱行。又云：彼由如是論云尋求我行微細俱行。
又云：彼由如是隨逐身見為依止故，故知俱生。或通二見，隨逐身見為依止故，故知俱生。或通二見，
下页续读