不明了故。執我現非有想、非無相，死不明了故。執我現非有想、非無相，死後亦然。諸尋伺者，執無色為我，彼見有情後亦然。
諸尋伺者，執無色為我，彼見有情想不明了，便作是念：我無色，非有想、非無想不明了，便作是念：我無色，非有想、非無想。第三句中而有三節：初唯尋、伺中許依想。第三句中而有三節：初唯尋、伺中許依定；後許有色，所有喻等並同初句。定；
後許有色，所有喻等並同初句。疏：「一由彼定時分促」等者。由時促故，隨緣疏：「一由彼定時分促」等者。
由時促故，隨緣一蘊，名一一也。故後起等，得有邊名。餘准一蘊，名一一也。故後起等，得有邊名。
餘准此知。此知。論：「七斷滅」者。具如《疏》明。又《阿含經》云：有沙論：「七斷滅」者。
具如《疏》明。又《阿含經》云：有沙門、婆羅門作如是見，起如是論。一云：我身門、婆羅門作如是見，起如是論。
一云：我身四大從父母生，孔鋪長養，然是無常。二云：四大從父母生，孔鋪長養，然是無常。二云：此我不得名斷滅，我欲界諸天，斷滅無餘。此我不得名斷滅，我欲界諸天，斷滅無餘。
三：此非斷滅，色界化生，諸根具足，斷滅無餘。三：此非斷滅，色界化生，諸根具足，斷滅無餘。四：此非斷滅，我無邊空處斷滅乃至非想，皆四：此非斷滅，我無邊空處斷滅乃至非想，皆後非前立為斷滅。後非前立為斷滅。
成唯識論演祕卷第五成唯識論演祕卷第五第五末成唯識論演祕卷第五第五末成唯識論演祕卷第五
論：「三邪見」等者。謗因果等，《瑜伽》第七、五十論：「三邪見」等者。謗因果等，《瑜伽》第七、五十五、五十八，《對法》第一互有不同。如《瑜伽鈔》五、五十八，《對法》第一互有不同。
如《瑜伽鈔》會。問：〈五十八〉云：邪見者，一切倒見皆名邪會。問：〈五十八〉云：邪見者，一切倒見皆名邪見，當知此見略有二種：除邪見，外餘四，一見，當知此見略有二種：除邪見，外餘四，一切皆名增益邪見。謗因及謗果等所有諸切皆名增益邪見。
謗因及謗果等所有諸見，皆名損減。《對法》第一云：四是增益，於所見，皆名損減。《對法》第一云：四是增益，於所知境，增益自性及差別故，即邪見外，餘之四知境，增益自性及差別故，即邪見外，餘之四見，一多分是損減見。一多分者，由邪分別不見，一多分是損減見。
一多分者，由邪分別不必損減故，一言全損，一云多分，何乃乖角？必損減故，一言全損，一云多分，何乃乖角？
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