論：「疑遮順」等者。苦、集由是因，依處故有情論：「疑遮順」等者。苦、集由是因，依處故有情染著。疑有不嗔，滅、道是彼怖畏處故，有情染著。
疑有不嗔，滅、道是彼怖畏處故，有情不愛，疑有便恚，疑無翻此，理可准知。不愛，疑有便恚，疑無翻此，理可准知。論：「此與三見或得相應」等者。有義：分別身、邊論：「此與三見或得相應」等者。
有義：分別身、邊二見而與嗔俱，由俱生者，唯無記性，嗔唯不二見而與嗔俱，由俱生者，唯無記性，嗔唯不善，故非彼俱。論云：苦蘊但於善趣有苦受善，故非彼俱。論云：苦蘊但於善趣有苦受俱，名有苦蘊。《疏》說苦處又通二見，此定不俱，名有苦蘊。
《疏》說苦處又通二見，此定不然。詳曰：乍觀《疏》文，誠如所存，細尋其理，然。詳曰：乍觀《疏》文，誠如所存，細尋其理，理即無違。無違理何？答：有苦之處即名理即無違。
無違理何？答：有苦之處即名苦處，誰云要在三塗苦處？又，下二見五受苦處，誰云要在三塗苦處？
又，下二見五受俱門，初師三塗有分別惑，今依彼說亦不俱門，初師三塗有分別惑，今依彼說亦不相違。此通下言顯此論中明極苦處通有相違。此通下言顯此論中明極苦處通有分別、俱生二惑，故指如下，非說俱生、分別分別、俱生二惑，故指如下，非說俱生、分別二見皆與嗔俱。由此苦處分別二見嗔俱，無二見皆與嗔俱。
由此苦處分別二見嗔俱，無妨，若不爾者，更有何義云如下耶？妨，若不爾者，更有何義云如下耶？論：「五識唯三」等者。問：稱量、推求五識無有，論：「五識唯三」等者。
問：稱量、推求五識無有，說見、慢無，第七應爾？答：稱量解慢，七同說見、慢無，第七應爾？答：稱量解慢，七同五無，所恃慢生，故七許有。見義准知。問：五無，所恃慢生，故七許有。
見義准知。問：五見斷惑，六引得生，慢等由他，五亦應起？五見斷惑，六引得生，慢等由他，五亦應起？
答：行不違、違，故起、不起。答：行不違、違，故起、不起。論：「貪嗔癡三至五受俱」者。〈五十九〉中，分別貪論：「貪嗔癡三至五受俱」者。
〈五十九〉中，分別貪等、樂等相應，別別作法，即此論云：貪會違緣，等、樂等相應，別別作法，即此論云：貪會違緣，嗔遇順境略已攝彼。餘准可尋。故不引也。嗔遇順境略已攝彼。餘准可尋。
故不引也。論：「欲無苦」等者。有義：簡薩婆多欲疑唯憂，故論：「欲無苦」等者。
有義：簡薩婆多欲疑唯憂，故顯宗〈二十七〉云：何緣二疑俱不決定，而上得顯宗〈二十七〉云：何緣二疑俱不決定，而上得與喜、樂相應，非欲界疑與喜俱起，以諸與喜、樂相應，非欲界疑與喜俱起，以諸煩惱在離欲地，雖不決定，亦不憂滅，雖煩惱在離欲地，雖不決定，亦不憂滅，雖壞疑網無癡情怡，如在人間求得所壞疑網無癡情怡，如在人間求得所愛，雖多勞倦而生樂想。《疏》說上界不如愛，雖多勞倦而生樂想。
《疏》說上界不如
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