成唯識論述記卷 10 · 大正藏 0605a

見、相同異。此即初門。第八雖實，皆通緣見jiàn、相xiāng同tóng異yì。此cǐ即jí初chū門mén。

第dì八bā雖suī實shí，皆jiē通tōng緣yuán染、淨土，然約增勝現所得者。自受用者，唯染rǎn、淨jìng土tǔ，然rán約yuē增zēng勝shèng現xiàn所suǒ得dé者zhě。自zì受shòu用yòng者zhě，唯wéi淨無漏識之變。既唯佛能知變，非餘所知淨jìng無wú漏lòu識shí之zhī變biàn。

既jì唯wéi佛fó能néng知zhī變biàn，非fēi餘yú所suǒ知zhī變故。他受用身、土，體唯是淨，然能變者通變biàn故gù。他tā受shòu用yòng身shēn、土tǔ，體tǐ唯wéi是shì淨jìng，然rán能néng變biàn者zhě通tōng有、無漏。如來及十地中菩薩無漏後得所變，有yǒu、無wú漏lòu。

如rú來lái及jí十shí地dì中zhōng菩pú薩sà無wú漏lòu後hòu得dé所suǒ變biàn，即純淨無漏，若十地第八識并五識，及七地即jí純chún淨jìng無wú漏lòu，若ruò十shí地dì第dì八bā識shí并bìng五wǔ識shí，及jí七qī地dì以前有漏散心，及有漏後得所變，即純淨有以yǐ前qián有yǒu漏lòu散sàn心xīn，及jí有yǒu漏lòu後hòu得dé所suǒ變biàn，即jí純chún淨jìng有yǒu漏。無他受用土體是穢者，非有穢心之所漏lòu。無wú他tā受shòu用yòng土tǔ體tǐ是shì穢huì者zhě，非fēi有yǒu穢huì心xīn之zhī所suǒ變故。問：既許有漏識亦能變土，他受用土變biàn故gù。

問wèn：既jì許xū有yǒu漏lòu識shí亦yì能néng變biàn土tǔ，他tā受shòu用yòng土tǔ云何必唯淨？答：本質佛所變者非穢故，能云yún何hé必bì唯wéi淨jìng？答dá：本běn質zhì佛fó所suǒ變biàn者zhě非fēi穢huì故gù，能néng變之者無煩惱穢故。無穢識故，所以所變變biàn之zhī者zhě無wú煩fán惱nǎo穢huì故gù。

無wú穢huì識shí故gù，所suǒ以yǐ所suǒ變biàn之土唯淨，通有、無漏。此據相似，若變化土之zhī土tǔ唯wéi淨jìng，通tōng有yǒu、無wú漏lòu。此cǐ據jù相xiāng似sì，若ruò變biàn化huà土tǔ本質通淨、穢，唯無漏。若隨彼二乘等無漏本běn質zhì通tōng淨jìng、穢huì，唯wéi無wú漏lòu。

若ruò隨suí彼bǐ二èr乘chéng等děng無wú漏lòu心所變，即無漏；然彼無此事，彼無漏狹，不心xīn所suǒ變biàn，即jí無wú漏lòu；然rán彼bǐ無wú此cǐ事shì，彼bǐ無wú漏lòu狹xiá，不bù能緣身、土等。若隨彼二乘有漏心，并異生能néng緣yuán身shēn、土tǔ等děng。

若ruò隨suí彼bǐ二èr乘chéng有yǒu漏lòu心xīn，并bìng異yì生shēng所變，即有漏，皆通淨、穢。或二乘等後得不所suǒ變biàn，即jí有yǒu漏lòu，皆jiē通tōng淨jìng、穢huì。或huò二èr乘chéng等děng後hòu得dé不bù能緣，即唯有漏，通染、淨，如螺髻梵王、舍能néng緣yuán，即jí唯wéi有yǒu漏lòu，通tōng染rǎn、淨jìng，如rú螺luó髻jì梵fàn王wáng、舍shè利弗等所見異故。今此文中，總約三法，一切利lì弗fú等děng所suǒ見jiàn異yì故gù。

今jīn此cǐ文wén中zhōng，總zǒng約yuē三sān法fǎ，一yī切qiè有情為論。有yǒu情qíng為wéi論lùn。論：純善無漏至非苦集故。述曰：此無漏相論lùn：純chún善shàn無wú漏lòu至zhì非fēi苦kǔ集jí故gù。

述shù曰yuē：此cǐ無wú漏lòu相xiāng分同能變識，一向是善無漏，相不離見，同分fēn同tóng能néng變biàn識shí，一yī向xiàng是shì善shàn無wú漏lòu，相xiāng不bù離lí見jiàn，同tóng非繫故，以能緣心變似自境故，縛與不縛，非fēi繫xì故gù，以yǐ能néng緣yuán心xīn變biàn似sì自zì境jìng故gù，縛fù與yǔ不bù縛fù，理必須同；淨與不淨，理必須同。無漏心等理lǐ必bì須xū同tóng；淨jìng與yǔ不bù淨jìng，理lǐ必bì須xū同tóng。

無wú漏lòu心xīn等děng順益義勝，悲力廣大，相分與見必同善性，一順shùn益yì義yì勝shèng，悲bēi力lì廣guǎng大dà，相xiāng分fēn與yǔ見jiàn必bì同tóng善shàn性xìng，一yī切無漏法爾必善，故性必同，其性、相必皆順切qiè無wú漏lòu法fǎ爾ěr必bì善shàn，故gù性xìng必bì同tóng，其qí性xìng、相xiāng必bì皆jiē順shùn理故，故性必同，非如有漏心相、見性有別。理lǐ故gù，故gù性xìng必bì同tóng，非fēi如rú有yǒu漏lòu心xīn相xiāng、見jiàn性xìng有yǒu別bié。言因緣者，是種子也。言yán因yīn緣yuán者zhě，是shì種zhǒng子zǐ也yě。

論：蘊等識相至雜引生故。述曰：以蘊、處、論lùn：蘊yùn等děng識shí相xiāng至zhì雜zá引yǐn生shēng故gù。述shù曰yuē：以yǐ蘊yùn、處chǔ、界三法因緣雜引生故，謂見分是心，相分非界jiè三sān法fǎ因yīn緣yuán雜zá引yǐn生shēng故gù，謂wèi見jiàn分fēn是shì心xīn，相xiāng分fēn非fēi